马克思主义现代资本主义论的批判性重构

自1991年苏联·东欧阵营瓦解到21世纪的今天,一直有人主张马克思主义和马克思经济学业已全盘没落或边缘化。但事实并非如此。虽然国家垄断资本主义论被边缘化,但是上世纪末以来,马克思主义现代资本主义论却得到了丰富多样的发展。通过分析可知,所谓苏联·东欧阵营瓦解后,以国家垄断资本主义论为中心的马克思主义现代资本主义论全面破产,规制理论、"资本主义多样性理论"(Varieties of Capitalism,VoC)等非马克思主义的、非主流的现代资本主义论取而代之的说法,是与事实不符的。

时代背景·理论来源·内在逻辑——“政治马克思主义”的“转型资本主义”批判理论探析

“政治马克思主义”是当代国外马克思主义的重要流派,在当代国外马克思主义学界中具有重要的影响。围绕“超越资本主义”的理论主题“,政治马克思主义”构建了“转型资本主义”批判理论。“转型资本主义”批判理论是在全球化、当代资本主义的变化、社会主义的曲折发展、新社会运动和当代西方左派思潮的兴起的背景下产生的。“政治马克思主义”的“转型资本主义”批判理论的理论资源包括经典马克思主义的资本主义批判理论、西方马克思主义的资本主义批判理论、近代西方学者的财产理论、当代西方左派学者的现代性思想等。“政治马克思主义”始终坚持马克思的历史唯物主义的方法,围绕资本主义起源、全球化、民族国家和国际关系、超越资本主义等问题展开了论述,形成了系统的理论体系,这有助于深化对当代资本主义的本质和发展趋势的认识,也对正确处理与资本主义国家的关系,构建互利共赢的新型国际关系具有重要的启发。

数字资本主义时代马克思主义电影批评的赛博空间转向

随着资本主义的数字化,信息网络以前所未有的方式和规模渗透到社会的方方面面,文化工业成为全球经济发展的重心。资本主义虽依旧借助空间进行全球扩张和权力重组,但重心已经从城市空间的生产与再生产,转移到了对赛博空间的布控和重建。以“一般数据”为核心,资本主义新的组织形式、新的生活方式以及新的生产与剥削模式形成,“电影比喻”成为赛博空间展开文化生产的语法之一。由此,马克思主义电影批评的赛博空间转向,是数字资本主义时代下辨析新自由主义电影理论失语症的通路,是马克思主义本身应答时代课题的现实要求,也是左翼思想家保持斗争姿态的必要手段。

马克思关于资本主义现代性批判的当代价值

现代性肇始于资产阶级革命,奠基于资本主义制度的确立及其生产方式的深刻变革,是人类社会在建立现代工业的基础上进入现代文明的重要标识。马克思对资本主义现代性经历了一个从接受、信奉到批判再到超越的思想演进过程。资本主义现代性与资本主义物质生产、精神生产和资本逻辑相辅相成、密不可分。深刻把握马克思对资本主义现代性的批判,有助于我们以“胸怀天下”的历史主动精神深入推进中国式现代化,并在“历史之变”中实现对西方现代化的科学扬弃和全面超越。

马克思“人的本质”理论视域下资本主义现代化道路批判及现实启示

人是类本质与个体本质的统一体,二者在人的需要本性中实现了有机整合;资本主义现代化道路是一条以资本逻辑为主导的社会发展道路,因此它一方面使人获得了一定的独立性与自由,另一方面又使人与人的本质相异化;共产主义社会是人们追求自由和全面发展的理想状态,它代表着对资本主义社会形态的超越和扬弃,是人类历史发展的必然趋势。不同国家可能采取多样化的发展路径走上共产主义的道路。在创造中国式现代化道路的过程中,我们应把握好以下几个原则:一是必须坚持共产主义方向;二是必须大力发展生产力;三是必须聚焦现实问题。

生物资本主义的生成逻辑、本质特征与中国策略——基于马克思主义政治经济学视角的探究

生物资本主义是资本主义在生物时代的最新统治样态,是资本主义的延续、演变和子集,其从客观上推动了社会生产力的高速发展从而实现了人类文明的“飞跃”,但同时,它引起社会关系的消极变革进而表现出对人类文明的“僭越”。“飞跃”与“僭越”的矛盾运动内嵌着“科学技术逻辑”与“资本逻辑”间的背反性,外显为生物资本主义诸多现代性矛盾的生发性特质。立足经济全球化背景,应对生物资本主义扩张和渗透的基本策略是在马克思主义世界观和方法论的指导下推动构建中国特色社会主义生物科技发展模式。在这一过程中,要持续深化对生物资本主义本质、规律及发展趋势的认识和把握,进而在波谲云诡的世界政治经济格局中不断探索形成科学有效的社会主义行动方案。

英美马克思主义对资本主义剥削存在的三种论证

英美马克思主义对资本主义剥削不正义的批判现已成为马克思主义政治哲学和政治经济学的热点话题,但其对资本主义剥削存在的论证在学界受到的关注却较少;然而,后者在其剥削理论的总体建构中具有前提性的意义,并且从根本上规定了其批判资本主义剥削不正义的路径。在当代英美学界关于资本主义剥削的系列争议中,面对通过攻击劳动价值论来论证资本主义社会不存在剥削的声音,以科恩、罗默、莱曼为代表的英美马克思主义者分别基于产品所有、财产关系与劳动过程,提出了三种论证资本主义剥削存在的思路。英美马克思主义对资本主义剥削存在的论证维护了马克思主义剥削理论的有效性和批判效力,因而具有重要的理论意义。不过,这种理论建构未能坚持劳动价值论而在某种程度上陷入了困境。

中国式现代化是对马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”理论设想的实践

马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”理论是指生产力落后国家如何走非资本主义道路实现现代化。中国式现代化从如何立足本国国情实现传统现代化、如何利用资本主义文明成果和现代化应该朝着什么样的目标发展等方面,成功实践了马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”理论设想。中国式现代化从为发展中国家开辟现代化道路提供了新选择、为当代科学主义发展作出了原创性理论贡献和为世界现代化理论与实践提供了重大创新成果等方面,丰富和发展了马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”理论。

马克思劳动理论视域下资本主义“人权”话语的根本缺陷——兼论“劳动”与“人权”的本质关联

近年来,一些资本主义国家总以“人权”为借口指责中国特色社会主义的人权状况,进而攻击中国特色社会主义道路的合法性。但资本主义赖以指责他国的“人权”话语存在根本缺陷:一方面,资本主义“人权”话语的理论基点是理性形而上学,难以切中人权的本质,只能停留于对“人权”的片面和抽象理解;另一方面,资本主义并不代表人类解放,异化劳动基础上的资本家和无产者、资本和雇佣劳动的根本对立使其“人权”话语具有不可调和的内在矛盾性。马克思的“劳动”概念为理解“人权”的本质提供了理论基点。在马克思劳动理论视域下,“人权”是一个社会历史性范畴,是人基于劳动的自由自觉性进行自我规定的结果。在此基础上,实现“人权”必然要求在现实层面扬弃资本主义异化劳动,实现自由劳动进而确证的人的自由自觉性。

文明视域下马克思恩格斯对资本主义的批判及当代启示——兼论人类文明新形态

马克思恩格斯现代文明思想的尺度是同社会进步紧密相连的。马克思恩格斯以历史唯物主义为理论前提,从物质生产力的发展、精神文化的发展以及人的发展三个方面对资本主义文明展开批判,指明了在资本主义文明下三个方面的发展受到了阻碍。人类文明新形态是对西方现代文明的超越,是“两个结合”伟大实践中所形成的文明形态,与马克思恩格斯现代文明思想相契合,具体表现为三个方面,即为社会生产力的发展创造良好环境、为精神文化的发展营造美好氛围以及为人的全面发展提供现实条件。

基于马克思和尼采批判性理论的数字资本主义虚无本质探析

虚无主义是马克思与尼采对现代性反思的重要话语。马克思和尼采从资本与商业、阶级与政治、物化与理性都暗示了走向虚无是资本主义发展的最终结果。从数字世界的幻象丛生到数字权力掌控下的政治悖论,再到数字帝国主义的数字化衰退,不难发现数字资本主义的特征与实质正是虚无主义。虽然两人都预见了资本主义的潜在危机,但对于克服这种现代性虚无主义的新价值以及主体力量,尼采和马克思却指向了两条截然不同的道路:权力意志和超人、共产主义和工人。

生态马克思主义对资本主义现代化的批判及其当代启迪

生态马克思主义对资本主义现代化的批判主要体现在三个方面:一是围绕资本运行逻辑批判了为现代化提供支撑的资本主义制度的反生态本性;二是批判了资本逻辑统摄下的工业化模式和城市化道路的不可持续性;三是批判了资本主义在现代化过程中产生的理性泛滥、资本主义制度下技术非理性运用、异化消费、生态帝国主义这些异化与不合理化现象。这三重批判对于中国正确处理现代化过程中面临的现代性难题具有重要启迪:利用资本与规制资本并举,走中国特色新型工业化和城镇化道路,坚持生态理性对经济理性的扬弃,发展科技和驾驭科技并举,合理组织生产与消费,警惕生态帝国主义。

论资本主义文明的现代性困境

资本主义文明在推动历史向世界历史转变的进程中衍生出自身无法克服的现代性问题,具体呈现为经济、政治、文化三重发展困境。资本主义文明是资本逻辑不断增殖与反噬自身的历史,资本逻辑的内在矛盾导致了人在微观领域的劳动异化和宏观层面的生存异化的经济困境。资本主义文明所宣扬的自由与平等是对市民社会现代性诉求的抽象表达,其囿于政治解放的维度而沦为虚假的意识形态,陷入自由平等的形式与实质断裂的政治困境。资本主义文明的精神困境则集中表现为理性的自我矛盾,理性作为资本主义现代性文明的精神内核却在资本逻辑主导下异化为操纵人的工具理性而必然走向虚无主义的深渊。

互嵌与交融:中国式现代化新道路与马克思主义中国化时代化共生发展探究

中国式现代化新道路的演进逻辑与行动路径被马克思主义中国化时代化理论成功引领。其发展史是“理论飞跃”的历史,更是“实践创新”的历史。中国式现代化新道路彰显了以整体文明、叠加发展为底色的新现代性,实现了对西方现代化模式弊病的反驳与超越,为人类文明进步提供了新助力。

马克思对资本主义的生态批判及其当代启示

当代资本主义相较于马克思所处的大机器时代的资本主义而言,虽然出现了一些新的特点,但是资本主义的本质没有改变。在资本逻辑内核驱动下的资本主义仍然无时无刻不在掠夺自然资源,破坏生态环境。马克思在两个世纪以前对资本主义的生态批判至今仍旧闪烁着科学理性的光芒,指引人类踏上人与自然真正“和解”的道路。马克思对资本主义的生态批判不仅没有过时,反而愈发呈现出强大的真理力量。为了推动建设人与自然和谐共生的中国式现代化,完成新时代我国生态文明建设的战略任务。

中华民族现代文明的“哲学自我”——马克思主义哲学与中国哲学会通的思维方式与思想追求

中华民族现代文明理念表征的是中国人对其生命体验的自我理解,塑造中华民族现代文明的“哲学自我”有赖于马克思主义哲学与中国哲学的会通。塑造“哲学自我”与实现“马中会通”,二者是一致的:一方面,当代中华民族在思想与实践上创造性地理解、运用与实现自己的文明理念,需要在现实性、实践性、哲学性以及历史时代性等方面探索马克思主义哲学与中国哲学的会通;另一方面,理解和把握中华民族现代文明的“哲学自我”,需要超越用西方哲学的模式解释中国哲学的哲学观,消解直观性、外在性、机械性的思维方式,以各自保有其个性特质的马克思主义哲学与中国哲学为基础,实现二者的真正会通。实现“马中会通”,需要真实地把握其思想实质、现实基础与哲学使命,阐明相关哲学观及其变革,揭示二者的内在契合性,澄明会通的连续性与时代超越性。只有在“马中会通”的基础上,才能憧憬当代中华民族走向未来的文明境界与塑造新的“哲学自我”。

中国式现代化:马克思主义现代化理论的新飞跃

新时代,习近平总书记深刻把握马克思主义现代化理论并对其进行丰富和发展,建构起中国特色社会主义的“新现代性”,实现了马克思主义现代化理论的新飞跃。新时代新征程,中国式现代化建设要以马克思主义为指导,坚持和加强党的全面领导,坚持中国特色社会主义道路,坚持以人民为中心的发展思想,坚持深化改革开放,坚持发扬斗争精神,从而全面开启建设社会主义现代化国家的新篇章。

中国化时代化的马克思主义为中国式现代化提供根本遵循

推进马克思主义中国化时代化贯通党的百年奋斗历程。中国式现代化的生成与展开,源于中国化时代化的马克思主义科学指引和实践拓新。“两个结合”开启理论创新、理论创造新空间,既阐明马克思主义中国化时代化的必由路径,也科学指明推进中国式现代化的逻辑遵循。新时代新征程,要坚持好、运用好“两个结合”“六个必须坚持”科学方法论,以党的创新理论最新成果及时求解时代新课题,持续推进中国式现代化理论创新和实践创造,不断赋能中国式现代化的新实践新格局新高度。

民族复兴视域下马克思主义中国化与中国式现代化的互动发展

实现民族复兴是近代以来中国社会始终不渝的梦想和追求,其基本内容就是通过实现现代化达到民族振兴和人民幸福的目标。在实现民族复兴的过程中,中国人民经过反复比较、尝试,最终选择了马克思主义作为自己的指导思想,并在实践中把它与中国国情紧密结合起来,形成并不断发展中国式现代化方案,使中华民族日益接近伟大复兴的目标。马克思主义中国化与中国式现代化在人民群众实践中的互动发展构成了中华民族伟大复兴的历史经纬,是近代以来中国社会发展的逻辑主线,也是探寻、理解和把握近代以来中国何以能够从“站起来”发展到“强起来”的基本线索。

质疑和批判资本主义制度——生态马克思主义批评的批评策略与文学实践

生态马克思主义批评是第二阶段生态批评——环境正义生态批评的重要流派,是生态批评的“红色化”,也是马克思主义批评的“绿色化”。生态马克思主义批评的批评策略是质疑和批判资本主义制度,这超越第一阶段生态批评的人类中心主义批判和生态中心主义诉求;也超越第二阶段生态批评流派——生态女性主义批评的人类和男权中心主义批判及男女两性和人与自然平等相处的诉求;还超越后殖民生态批评的人类和欧洲中心主义批判,和第一与第三世界、人与动物、白人与有色人种平等相处的诉求,实现了从伦理到文化批判,再到制度批判的转变。生态马克思主义批评的文学实践包括批判资本主义制度,批判生态帝国主义,批判阶级歧视和物种歧视,重读文学经典,阐释文本的生态马克思主义、生态社会主义、马克思主义生态思想,阐释文本的共产主义意蕴,建构理论等方面。生态马克思主义批评相当程度上解决了人类和生态中心主义争端,弥补了生态批评人文关怀不足、生态女性主义和后殖民生态批评对人类整体利益重视不足的缺陷,可望使生态批评渐趋成熟。其文学实践可为生态文学创作提供思想和艺术启迪,为建设生态文明、构建人与自然和谐共生的生命共同体提供理论资源。