马克思劳动批判理论视域下“以人民为中心”的发展思想

“以人民为中心”不仅是一种发展思想,更是中国共产党执政的基本理念与价值追求。“以人民为中心”的发展思想以人民主体精神、人民实践逻辑及人民共享理念实现了对马克思劳动批判理论所指认的以资本逻辑为核心的异化关系体制的内在超越,体现了对人的自由与解放价值旨趣的根本遵循。可以说,“以人民为中心”的发展思想实现了对马克思劳动批判理论的历史承继与当代生发。“以人民为中心”的发展思想所内含的批判性质、历史逻辑和实践智慧确证了人民主体的现实力量与基本依归,为中国共产党的执政方略提供了根本的理念指引与价值遵循。

中国式现代化之共同富裕推进研究--基于马克思现代性批判理论视域

论述了马克思现代性批判理论与推进共同富裕在领导主体、建设目标、价值理念、发展方向等方面的内在一致性;马克思现代性批判理论视域下推进共同富裕的内在逻辑包括前提维度的实现社会主义工业化、目标维度的物质富裕和精神富裕相结合、价值维度的以人民为中心理念、原则维度的科学社会主义方向。从坚持社会主义原则下科学引导资本发展、加强党的全面领导、以新发展理念为引领、完善乡村振兴场域、构建分配制度体系等方面探讨了中国式现代化共同富裕的实践路径。

东欧新马克思主义研究领域的一部力作--读《东欧新马克思主义现代性批判理论研究》

当前,现代性研究又重新成为人们的核心理论关切。在以往的研究中,学界更多的是关注马克思本人和英美理论家的现代性理论,东欧新马克思主义的现代性理论则被弱化和忽略。然而,在一定程度上,颜岩教授的新著《东欧新马克思主义现代性批判理论研究》可为学界补上这块短板。作者采用一贯的文本学解读法,对东欧新马克思主义的现代性理论做了细致入微的考察,内容涉及日常生活批判、激进需要批判、历史哲学批判、政治哲学批判、道德哲学批判、文化哲学批判等方面,不仅层次鲜明地呈现了东欧新马克思主义现代性批判理论的全景图,还为推进中国式现代化提供了一定的思想资源,因此具有重要的理论和现实意义。

马克思批判理论的几个基本特征——从与现代性和后现代性理论比较的视角来看

本为认为,不应该简单地将马克思的批判理论归并为现代主义或后现代主义理论。从与现代主义和后现代主义相比较的视角,文章对马克思批判理论方法论的总体性、价值立场的阶级性、理论批判的实践性和批判态度的辩证性几个基本特征进行了阐释,以期在当代的语境中有效地突出马克思批判理论的特殊性及其理论和实践意义。

论马克思的实践批判理论

理论批判和实践批判是马克思的实践批判理论的两个方面或两个层次,二者在相互作用、各有侧重中,共同体现了马克思科学的实践批判理论。辩证的维度、历史的维度、总体的维度是马克思的实践批判理论不可忽视、不可偏颇的三个批判维度。马克思的实践批判理论包括总的价值尺度和具体的现实的批判尺度,前者指人的解放和全面发展,后者包括经济的、政治的、文化的、生态的、空间的尺度,等等。该理论对当代中国仍具有重要的现实启示意义。

马克思财产权批判理论研究的现状、问题及对策

作为马克思批判理论的重要组成部分,马克思财产权批判理论引发了学界的广泛关注。进一步深化马克思财产权批判理论研究,应从三个方面着手:一是从马克思对生产关系的剖析来理解财产权概念的实质;二是将马克思财产权批判理论置于马克思思想发展的核心逻辑中进行考察;三是对关涉马克思财产权批判思想的重要文本进行整合研究,以进一步剖析马克思财产权批判的理论实质,挖掘其思想价值。

浅析马克思宗教批判理论在其思想体系中的地位

马克思本人对宗教问题极为关注,宗教批判理论在其思想体系中也占有重要地位,这一点在马克思早期的思想中体现的尤为明显。马克思早期对政治经济的批判最先是透过他对宗教的批判展开的,从这个意义上讲,宗教批判是其他一切批判得以可能的最基本前提。毋庸置疑,马克思对宗教的批判是不遗余力的,但其在对宗教进行无情审判的同时,也对人类自身命运的发展投注了大量的同情和关注,从一个侧面彰显了其理论深层所蕴含的人道主义情怀。纵观马克思主义发展的全过程,可以发现马克思宗教批判理论的演进过程与马克思对旧哲学的克服,即树立以实践范畴为理论核心的全新的世界观和方法论的进程是一致的。

研究新马克思主义文化批判理论的几点思考

文章分析了新马克思主义文化批判理论的主要内涵、缺陷,从国际社会层面、国家层面、个人层面三个维度来思考新马克思主义文化批判理论。深刻理解新马克思主义文化批判理论,有助于我们辩证分析资本主义社会,有助于推动我国社会主义文化大发展大繁荣。

中国如何“强起来”——从马克思主义现代性批判理论角度的分析

中国特色社会主义道路的根本问题是如何面对现代性,中国要"强"起来的根本问题也正是如何面对现代性。马克思主义对当今中国的现实意义,特别是对中国"强起来"的现实意义,很大程度上就体现于马克思主义的现代性批判理论对中国"强起来"的指导作用。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性应当是整体的,中国不能只停留于"片面的现代性",只有全面地实现现代性,才能真正"强起来"。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性展开的过程产生强烈的负面效应,中国必须正视这些负面效应,只有将之克服掉,才能真正"强起来"。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性是可以也应当超越的,中国必须在实现现代性的同时还要超越现代性,通过超越现代性来使自己真正"强起来"。根据马克思主义的现代性批判理论,现代性必然卷入到各种复杂的关系之中,中国必须根据复杂现代性的现实,正确驾驭各种矛盾,使自己走向"强起来"。随着马克思主义中国化的深入展开,特别是随着马克思主义的现代性批判理论结合中国现代化实际的创造性运用,中国正在通过"驾驭资本"的实践破解如何使中国"强起来"的难题。

马克思现代性批判理论视阈下中国式现代化道路的三重维度论析

马克思在历史唯物主义视阈下,对以资本为中心的资本主义现代文明进行了全面辩证的批判,形成了科学系统的现代性批判理论。中国式现代化道路是在立足中国具体实际的基础上、遵循马克思现代性批判理论的方向指引开辟的现代化新路,其出场是二者有机结合的必然结果。相较于资本主义现代化道路,中国式现代化道路在历史缘起、基本特征、发展方式、终极目标和价值旨趣方面都有显著差异,多维度昭示了其鲜明丰富的内涵意蕴。中国式现代化道路在发展过程中始终坚持社会主义方向、善于审时度势地守正创新、推崇以人民为中心的现代化、深入推进“五位一体”总体布局、全面贯彻新发展理念和积极推动全球化良性发展,通过分析这些具体的现代化建设方略,能够比较清晰地展现中国式现代化道路创新探索全过程的实践向度。从学理高度厘清中国式现代化道路的出场逻辑、内涵意蕴和实践向度,有利于推动中国式现代化道路行稳致远。

马克思主义宗教批判理论对高校无神论教育的启示

马克思对于宗教论的立场和观点作出明确批判,同时对当时社会的经济发展、政治制度和现实状况作了必要分析,从认识论、方法论及具体实践多个方面为我们当代的宗教分析、宗教工作均给予十分重要的理论依据。对于现今高校开展无神论教育有很大的启示。

西方马克思主义对马克思异化理论的继承和创新——从卢卡奇到哈贝马斯

20世纪初,西方马克思主义者之所以选择继承马克思异化理论,从马克思主义在西方国家遇到了新问题、早期马克思主义者的革命家志趣以及马克思异化理论的范式意义等方面,能够获得合理的诠释。思想家们将马克思异化理论与当代资本主义社会新的现实和问题相结合,创造性地发展出各具特色、富有深度的批判理论,在批判理论的样态、批判的问题指向、批判问题的解决方案以及变革社会的主体等问题上,创新发展了马克思的异化理论。

马克思的社会批判思想及其意义

马克思继承了空想社会主义消除资本主义剥削、实现无产阶级和全人类解放的价值追求,批判了空想社会主义的唯心史观,提出了科学社会主义的伟大学说。马克思阐述了资本主义从产生、发展到灭亡的必然趋势,从经济基础、政治制度、社会结构三个方面批判了资本主义制度。马克思的社会批判理对当前我国社会主义现代化建设中存在的社会发展问题、资源环境问题、社会结构问题、社会分化问题等的解决,具有重要的指导意义。

商品世界的物化现实、社会认知与行为逻辑——对马克思与若干后世研究者的拜物教批判的比较分析

卢卡奇的物化批判与马克思的拜物教批判有不同的适用范围和批判指向。鲍德里亚对马克思拜物教理论的批判忽视了马克思与精神分析学派在研究视角上的本质差别。广松涉把物象化这一客观的社会存在理解为人们的误认,是错误的。在发达商品经济阶段,人们是在颠倒的关系中生存,而非在歪曲的意识里生活;支配人们行为逻辑的不是能否看透的社会认知,而是现实的、客观的社会关系。齐泽克基于知与做的不一致而对古典意识形态批判的批判不能成立。就拜物教批判研究而言,认真研读马克思的《资本论》才是首要的基础性工作。

马克思主义文化批判理论的历史演绎及其中国影响

马克思主义文化批判理论继承与发展了经典马克思主义美学与文化理论的批判反思精神,秉承美学和历史相统一的方法论,在对西方社会文化进行批判性反思过程中形成了独特的批判理论。从历史发展来看,马克思主义文化批判理论展现出“从马克思开始”,到“对话马克思”,再到“回到马克思”的演绎过程,以法兰克福学派、英国文化研究、当代欧美左翼批评理论、“后文化研究”等理论思潮为代表,形成了“文化马克思主义”的理论范式特征。马克思主义文化批判理论具有强烈的理论批判意识与理论实践精神,为中国当代美学研究提供了不同于“苏联马克思主义”“康德美学”的理论资源,对中国当代马克思主义美学研究具有积极的理论启发。但是,中国当代马克思主义美学研究还需要进一步走出“影响”的范式,在美学研究方面提出“中国马克思主义美学”理论。

从马克思的现代性批判理论看中国道路的合理性

中国道路不可避免地与西方的资本现代性“纠缠”在一起,其原因就在于中国道路是在现代西方文明这个大背景下展开的。中国要开辟的是一条既能充分享受现代性的成果,又能把现代性展现过程中所要付出的代价降到最低限度的现代性道路,即中国特色的社会主义道路。而按照新自由主义和后现代主义这两大思潮,中国所开辟的这样一条“鱼和熊掌兼得”的道路并不具有合理性。能够为中国特色的新型现代化道路提供理论依据的是马克思主义的现代性批判理论。按照马克思主义的现代性批判理论,在现代性实现过程中所出现的种种负面效应并不是现代性逻辑所必然带来的,中国人民完全可以找出并逐步消除造成现代性走向反面的根源,从而在充分享受现代性的积极成果的同时,使所付出的代价降到最低限度。马克思主义的现代性批判理论以其深刻性和前瞻性,在中国特色社会主义道路的开辟中具有天然的“在场”权和话语权,而中国特色社会主义道路事实上的成功,则为这一理论的合理性给予了实践上的证明。

马克思货币批判理论视域下的电子货币问题初探

货币拜物教批判理论和货币危机理论是马克思货币理论的重要内容,马克思坚持以历史唯物主义的视角对货币理论展开论述,从货币的起源到信用货币的科学预见中包含着马克思的理论批判。电子货币是货币发展创新的成果,在电子货币广泛应用的场景下,马克思的货币批判理论仍然具有重要的理论价值。

批判的萌芽——马克思学生时代的宗教思想

任何伟大的理论都不可能是一蹴而就的,其必然经历一个由产生到发展及至成熟的过程,马克思的宗教理论亦是如此。本文将通过对中学时代至大学时期的马克思宗教思想的回溯,力图真实、客观地还原马克思宗教批判理论的萌芽。探究马克思的思想历程,我们不难发现,马克思宗教观的演进与其理论上的转型、成熟是同一过程。具体来说,马克思的思想经历了一个从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变过程。

左边的引力--解码戈达尔在“五月风暴”前的电影实践

20世纪60年代,在充斥着大量异质性学术话语的西方知识界,西方马克思主义的左派理论在话语权的争夺中占据了阶段性优势。60年代中期的"北美学生运动"和1968年法国的"五月风暴"都不约而同得大量引用了这些理论。法国"左岸派"导演戈达尔在"五月风暴"前的几部重要作品则是西方马克思主义思潮在文艺界的实践与延展。