基于马克思正义理论的罗尔斯正义观评析

罗尔斯在他的正义理论体系中假设了一种"原始状态"和"无知之幕"的理想社会状态,认为只有在"无知之幕"的状态下,人类才可以实现绝对的正义。同时指出了两大正义原则及其优先性,在此基础上提出了其理论价值的三个公正,即起点公正、过程公正和结果公正。罗尔斯正义论具有社会契约性、理论直觉性、集体道德性、有限自由性和正义至上性的特点。他的理论虽然开创了对自由平等关系理解的新境界、推动了政治哲学主题从自由向平等转变、修正了自由主义的个人优先性以及对弱势群体给予了人道主义关怀,但是他运用的是非历史主义的推演方法,其理论只是暂时性地缓和了当时的社会矛盾、维护或改良了资本主义的价值框架,却没有从根本上指出资本主义的矛盾,其价值观依然是资本主义的价值观,最重要的是其理论中设想的社会形态是假设的理想社会,与现实社会具有较大的差距,难以实现,且在其正义论中过度地讲平等,患有绝对平均主义痹症。

政治经济学批判视阈中的马克思正义理论建构

政治经济学批判为马克思正义理论建构提供了重要思想资源。基于政治经济学批判“从抽象到具体”的辩证法,马克思超越了政治理性主义的事实与价值二分方法,将正义的“价值”评判纳入对资本主义生产方式“事实”的考察之中,实现对资本主义社会的“本质”批判。马克思正义观的这一方法论基础决定了马克思正义理论的规范性不是抽象的“形式”规范,而是事实与价值相统一的“总体”规范。马克思正义理论的理论形态不是超然于生产方式之外的“自然正义”,而是在变革生产方式过程中将正义的价值理想内化于社会现实的“社会正义”。

马克思正义理论的四个基本问题

在建设中国特色社会主义的今天,人们对马克思正义理论的深入研究提出了理论和实践的双重要求。理论的进一步展开,需要"破解"四个基本问题。其一,马克思有无独立的正义理论,只有确认马克思有独立的正义理论,研究才有展开的可能性。其二,马克思正义观有无独特的理论结构,这一问题规定了我们走进马克思正义理论的特定路径,并指引我们深入到马克思正义理论的内部。其三,马克思正义观有无独特的理论视角,只有回答了这一问题,我们才能真正把握马克思正义观特殊的思想性质。其四,马克思正义理论的伦理特质,只有厘清了这一问题,才能进一步阐明马克思正义理论的社会功能。

我国绿色发展空间正义实现的基本导向——基于马克思主义空间正义理论

立足新发展阶段,以马克思主义空间正义理论为根本遵循,推进实现绿色发展的空间正义,是我国坚定走好中国式现代化道路的内在要求。我国坚持以问题为导向,真实客观地反映生产空间结构性矛盾突出、生活空间城乡发展不平衡诸多矛盾与挑战,紧抓重难点问题,增强绿色发展空间正义实现的针对性,坚持以目标为导向,落实建设集约高效绿色生产空间、宜居协调绿色生活空间、山清水秀绿色生态空间等战略任务。紧紧围绕主要目标,强化绿色发展空间正义实现的引导性,坚持以发展为导向,高质量、高品质、高水平推进建设绿色生产、生活和生态空间。凝聚社会正义伟力,坚守绿色发展空间正义实现的建设性,全面统筹问题、目标和发展等基本导向。加快推进实现绿色发展空间正义,有助于我国实现社会公平义、促进人与自然和谐共生、建设美丽的社会主义现代化强国。

超越分配正义:马克思正义理论研究的前提批判

在传统的马克思主义研究中,“正义”问题是一个很少有人关注和研究的理论课题,但是,这个问题一旦凸显出来,就立即成为马克思主义理论研究的热点且经久不衰。

论十六大以来马克思主义公平正义理论的最新发展

十六大以来,以胡锦涛为总书记的新一届中央领导集体丰富和发展了马克思主义的公平正义理论,从而为全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会提供了新的可靠保证;为党的建设新的伟大工程提供了新的强大动力;为升华对"什么是社会主义,怎样建设社会主义"、"什么是初级阶段的社会主义,在初级阶段怎样建设社会主义"的认识奠定了新的坚实基础。

马克思主义正义理论的价值旨归浅论

马克思主义有关劳动正义理论就实际上构成了马克思主义正义理论的内核;国内有关马克思主义正义观有无价值诉求的争论,最终都属于资本主义雇佣劳动制度合理性与否问题的争论;马克思主义正义理论是对雇佣劳动制度在价值层面的本质追问,追求合理的劳动关系和劳动者自由而全面的发展是马克思主义正义理论的价值旨归。

马克思的正义理论何以实现人的自由与解放——兼论其对当代中国构建和谐社会的启示

对于整个人类来说,正义似乎是具有历史性和永恒性的范畴。自柏拉图、亚里士多德起直至现在,都在哲学家探讨的话题之内,但因各理论都针对当时的时代境遇而展开,具体内容自然不尽相同。"马克思与正义"是当代的问题,同样源于时代背景,当国内社会改革呼唤公平、正义的浪潮遇到西方正义理论刺激,正义问题俨然成为不可回避之话题。那么问题在于,马克思的正义理论缘何不同于其他正义理论,能够实现人的自由解放、实现从必然王国到自由王国的过渡?从马克思正义理论的逻辑起点——社会的、现实的人出发,考察人所具有的实践的本性,能够为实现具体的人的自由解放这一终极目标提供论证。借此,希望能够对实现当代中国构建和谐社会的理想而有所启发。

财产权问题:马克思正义理论的黑格尔渊源

正义问题是当前马克思主义研究中的一个热点话题,随着马克思正义理论研究的不断深人,以及“黑格尔与正义”论题的不断彰显,马克思正义理论的黑格尔渊源理应成为我们关注的重要问题。“黑格尔渊源”的失语及其成因马克思学说中内涵着深刻厚重的“黑格尔渊源”,这是马克思本人及其研究者给我们留下的“显白教诲”。

马克思主义正义理论视域下的对劳动者“平等”保护:一种自由主义正义观

近代市民社会的独立为对劳动者"平等"保护提供了广阔的社会背景。对劳动者"平等"保护是把劳动关系视为纯私(民)法的调整对象的结果。对劳动者"平等"保护是自由主义正义观,在古典自然法正义观和功利主义法学和早期分析法学正义观看来,对劳动者"平等"保护,就是符合正义的。而马克思主义既肯定了劳动者"平等"保护的正义性——历史进步性,又批判其非正义性——历史局限性,这些主要集中在对近代自由主义正义的自由、平等和私有财产的抽象性的揭露上。

马克思主义公平正义理论中国化的最新成果

十六大以来,以胡锦涛为总书记的党中央,面对我国经济社会发展的阶段性特点和新的实际,大力推进马克思主义公平正义理论的中国化,形成了马克思主义公平正义理论中国化的最新成果。马克思主义公平正义理论中国化的最新成果的形成具有重大的理论和现实意义。

马克思正义的多重理解和去蔽之意

对马克思正义的理解,一是决定论的方式,另一是道德论的方式。决定论方式内部存在着生产方式决定论和阶级关系决定论的不同理解,且它们还针锋相对。正义被认为是道德领域的元素,道德论把马克思理论放在了正义之下考查,得到的是"似是而非"的结论,以平等、权利、分配解释马克思正义存在的方式,而把除此之外的东西认作是非道德的,如自我实现和人类共同体等,它们应该作为人的道德出现在马克思正义的核心位置。马克思的目的就是要实现人的本质和社会的未来,资本主义社会中的资本作为联结人与人的"物",遮蔽了它们的真实存在,去蔽之后它们就会实现这种真实的存在。

探寻马克思分配正义理论的演变历程——读朱春晖教授《马克思分配正义理论的承传与创新研究》

不同的哲学门派的出发点不同,对正义观的解释也不同。在中国特色社会主义的大环境之下,我们选择了马克思正义观,马克思分配正义理论是其重要的组成部分。朱春晖教授的《马克思分配正义理论的承传与创新研究》为我们研究马克思分配正义理论提供了更完善地解读。本文分别从评析马克思分配正义理论、探讨马克思主义者对分配正义理论的承传与创新、评析马克思全球价值分配正义理论的当代价值,这三个维度出发来探寻其演变历程。

马克思与正义的和解——基于社会正义视角的解析

在马克思与正义的相关争论中,一些学者立足于狭窄的分配正义或法权正义视角主张“马克思反对正义”。从宽广的社会正义路向来解析“马克思与正义是和解的”,英美学者认可的自由、共同体和自我发展三种基本善可以被马克思社会正义所容纳;马克思批判分配正义和法权正义的最终缘由在于揭示其社会正义。另外,只有从自由、平等、自我发展、共同体多维度解析马克思正义思想,才能真正摆脱“马克思与正义之间存在矛盾”这样的论断,才能进一步从纵向和横向两个维度建构马克思正义思想的基本内容。

“塔克—伍德命题”的破解——马克思对资本主义的正义批判

"塔克—伍德命题"是西方马克思主义理论界的一个重要命题,它把马克思看作是反正义论者,认为在马克思看来资本主义是正义的。这一命题混淆了马克思的正义立场,影响较大,需要给予破解。通过仔细研读马克思的经典文本我们就会发现,马克思对资本主义采取了多重的正义批判,资本主义从资本的原始积累、生产过程、分配过程,以及财富积累过程等方面都存在着值得谴责的方面。在马克思看来,资本主义的进步性是相对的,是相对于由它所代替的封建主义而言的,它不是人类历史的终结,更不是人类正义事业的完成。

马克思的正义理论和他的哲学革命

最近二三十年间,人们关于马克思正义理论的讨论开启了许多新问题,这些问题之所以新,是因为在以往的马克思主义哲学解释框架内它们难以被发现,因而没有被开启。唯物史观中规范性维度与科学性维度统一的问题便是一个典型的案例。一、从“改变世界”的哲学革命出发的考察。

马克思主义分配正义理论中国化的三次飞跃及启示

本文认为马克思主义分配正义理论中国化在其发展创新的百年进程中,实现了三次飞跃。这三次飞跃,不仅体现了我们党始终以人民为中心的发展理念,而且彰显了中国特色社会主义制度的优越性,更展示了中国现代性生发的特有轨迹。总结反思社会主义分配正义理论和实践的基本经验,无疑给予我们规划在未来社会主义市场经济发展中更好地实现社会主义分配正义的导向和路径以重要启示。

马克思的正义理论——读艾伦·伍德的《马克思对正义的批判》

20世纪70年代,艾伦·伍德发表论文《马克思对正义的批判》,通过对马克思和恩格斯的经典文本进行解读,指出马克思对于资本主义制度的批判并不涉及正义与否的价值评判。伍德引入正义概念是从法权概念着待正义,法权作为上层建筑老是无法影响整个社会的,经济交易或社会制度中的正义与否依赖其与既定的生产方式的关系。伍德对马克思主义正义理论研究方面的贡献是基于其独到的见解和严密的逻辑推理的,尽管如此,伍德在细节上的不足仍然不容忽视。笔者通过对伍德论文的理解和马克思原著的分析,还原马克思的正义理论,推动对正义问题的研究。

共享发展理念的现实性与超越性

共享发展理念是马克思正义理论在新时代中国特色社会主义背景下的建构,是马克思正义理论中国化的最新成果,继承了马克思正义理论的现实性和超越性。对社会主义市场经济进行现实性规范:全民共享要求权利平等,全面共享要求结果平等,共建共享要求机会平等,渐进共享要求正义渐进推进。对社会主义市场经济的资本价值增殖逻辑进行超越性批判:在社会经济层面以共同富裕目标批判收入分配的两极分化,在社会价值层面以人的全面发展价值批判人的异化和物化,驾驭资本力量。