中国马克思主义美学的基本问题与理论模式

中国马克思主义美学并不是马克思主义美学理论的中国化,而是马克思主义的基本理论与中国的审美经验和艺术实践相结合的产物,它是中国现代化过程以及社会主义革命过程的一部分,它的审美合理性是与政治正确性密切联系着的。中国马克思主义美学在理论模式上表现为中国式的审美意识形态,即在经济技术欠发达的国家,可以跨越审美现代性将审美价值与社会生活其他诸种价值割裂开来的美学范式,把文学艺术作为社会的对立面和批评性力量的存在方式转变成为社会变迁和社会变革服务的上层建筑力量。面对全球化和新媒介发展所带来的种种挑战,只要我们认真地研究现实提出的问题,坚持马克思主义的基本原理,创造性地解决现实中的种种难题,中国的马克思主义美学就能形成当代的形态并在国际学术界赢得尊重。

马克思主义美学理论中国化探索的先驱李大钊

李大钊在介绍和传播马克思主义美学理论的过程中,对马克思主义美学基本原理进行了中国化探索。他首次尝试以马克思主义的唯物史观来指导文艺美学的研究,运用马克思主义的阶级斗争学说阐述美学问题;他将审美范畴与当时的思想解放运动和中国革命事业紧密联系起来,重视美的社会功用;他肯定"劳动创造了美",提出了平民主义的审美观;他强调现代崇高型美学观,推崇在革命斗争中实现人生价值;他提倡发挥文艺为人民、为社会服务的功能,要求文艺要充分表现出时代的精神风貌和审美理想。

研究当代中国马克思主义美学理论的新尝试——序《邓小平审美价值理论研究》

《邓小平审美价值理论研究》把邓小平的美学理论定位在马克思主义美学发展系列上的审美价值理论 ,是一个很有新意、合乎实际的看法。把形成了系统、科学、具体的审美价值论体系的形式揭示出来 ,是其重要历史使命。深入研究被长期遮蔽了的价值和审美价值问题事关重大 ,又刻不容缓 ,本书在这方面的研究独具一格。

中国马克思主义美学的理论建构:语境、问题与模式

在马克思主义美学研究的理论视野中,马克思主义美学的理论模式问题是一个重要的问题,虽然马克思和恩格斯在创立他们的理论学说的过程中并没有明确规定其理论模式,但随着马克思主义美学理论研究的不断发展以及马克思主义美学理论内容的不断丰富,关于它的理论模式的研究不断地被人们所重视,同时,也已经在审美理论的发展中得到了人们的承认。那么。

马克思恩格斯美学理论的建构特点

马克思恩格斯美学理论的建构特点庄锡华有关马克思恩格斯美学思想有无体系的争论原因是比较复杂的。我认为，我们不能把这一争论完全归结为理论家的阶级偏见。阶级偏见固然是一部分人瞧不起马、恩美学思想从而否定它的体系性特点的原因，但马恩美学思想的建构特点、建构方...

马克思主义对现代西方美学思潮的影响——兼谈现代美学体系的基本要求

在我们这个时代,在当代中国,对马克思主义美学的发展和地位,以及马克思主义与现代西方美学思潮的关系,人们的认识曾显得相当模糊和混乱。且不说各种信口开河的议论。

马克思《1844年经济学——哲学手稿》美学二题

马克思的《1844年经济学——哲学手稿》是一部旨在从社会实践角度揭示人类历史运动之谜的经济学、哲学著作.它虽不是以美学为主要的研究对象,但由于它的不少章节涉及到美学理论的一些基本问题,自其公诸于世以来,受到美学界的高度重视.从总体看来,各家对《手稿》所论及的“美的规律”、“两个尺度”、“劳动创造了美”以及美感、异化劳动等问题的看法和理解并不一致.因此,相连带地对《手稿》在马克思主义美学理论中的重要地位的认识和评价也不尽相同.本文认为,《1844年经济学——哲学手稿》是马克思主义美学理论的基石,是打开马克思主义美学理论宝库的一把钥匙.换言之,马克思主义美学体系的一些重大问题的阐述和结论性意见。

必须坚持马克思主义美学原则

马克思主义美学是在辩证唯物主义、历史唯物主义产生后形成和发展起来的。在马克思、恩格斯建立的美学基础上,列宁和毛泽东同志等经典作家发展和丰富了其基本内容。马克思主义美学原则,经过实践检验。

马克思与阿多诺的文艺学批评方法

在美学和文艺学问题上,如果说结合现代科学和文化的各种最新成就,采取新的研究方法,是做一个现代马克思主义者的充分条件的话,那么,在分析纷繁复杂的现代美学、文艺学问题时,是否体现了马克思主义美学的传统,则是做一个现代马克思主义者的必要条件。从马克思主义文艺学的发展历史来看,正确处理好这两方面的辩证关系,有时甚至是十分困难的。马克思主义美学传统是各种马克思主义美学理论的共同特征,是马克思主义创始人创造性地变革美学传统的结果。对马克思主义美学传统作出彻底的说明。

论人的审美特性——读马克思《1844年经济学—哲学手稿》札记

俗话说,“求美之心,人皆有之”.凭借直感,人们都觉得这话不错,但理论界却缺乏应有的理论说明.作为审美主体的人,本身是否具有审美的特性,这是值得认真探讨的一个重大的美学理论问题.马克思在《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,在谈到人的本质问题时,曾对此作过很有价值的论述.我认为,当前在马克思主义美学理论的研究和宣传方面,学习马克思的这一光辉思想,明确指出人的审美特性是人的本质的一个重要组成部分,并且让全社会都来认真尊重和努力发展人的审美特性,必将对社会主义物质文明和社会主义精神文明的建设起到巨大的推动作用.

《马克思主义文艺思想的发展和传播》简评

《马克思主义文艺思想的发展和传播》简评湘瑶正如马克思主义的整个思想体系是一种深刻的理论体系和行动指南，无论在西方还是东方，从其诞生以来产生了世界性的革命影响一样，马克思主义文艺思想作为这个理论体系的重要组成部分，也同样对文艺创作和文艺理论产生了世界性...

艺术与社会的双重关系——西方马克思主义美学理论的现代意义

Regarding the relevance of Marxist aesthetics to the constructing of a harmonious society in China today, we need to reconsider the possible interactions between art and society against the status quo of social context and culture industry. Such interactions tend to feature a dilemma in which both the autonomy and sociality of art are involved, turning out to be a kind of contradictive but dynamic tension. All this seems conducive to the value or end of art in an ontological sense. With a particular reference to T.W.Adorno’s negative dialectics, this paper looks into the relationship between art and society in view of ontology, epistemology, aesthetic psychology, aesthetic culture and sociology respectively. It argues that the role of art in contemporary society can be significantly affective and cognitive so long as artworks are able to perform such virtues as critical spirit, truth content and aesthetic shudder in an artistically subtle and expressive mode.

对西方马克思主义美学理论指向的辩证思考

厘清西方马克思主义美学、当代西方文论与中国当代文艺理论体系的关系及相互间的交集,是一个亟须研究和解决的重大问题。毋庸讳言,新时期的中国文艺理论,在相当一段时间内对马克思主义文论陷入了认同危机,而向西方马克思主义美学、现代西方文艺理论倾斜，一度占据了主导的位置。有些文艺理论研究打着追求‘原创性”的招牌，编造一些模糊的、歧义的、虚假的、反常识的概念，且多以‘西马”美学对“审美”“现代性”等的片面、抽象的理解为理论指向。应该说，在我们的文艺理论研究中，

艺术应反映变革时代——列宁美学思想札记

艺术与时代、艺术与自我，即艺术创作过程中客体与主体关系问题，是每个艺术家必然遇到的，也是历来文艺珲论家长期争论的一个重要问题。革命导师列宁在马恩创建的辩证唯物论的认识论基础上，结合无产阶级革命时代的现实，创造性地据出了反映论原理,并将它运用于文艺创作和文艺评论的实际，透彻地、辩证地论述了作为精神生产的艺术同现实的关系，作为艺术家的个体同社会的关系，特别是提出了艺术反映变革时代，表现无产阶级革命的重要思想，从而丰富了马克思主义美学理论宝库。

现代美学体系的新建构──评顾永芝新著《审美概论》

现代美学体系的新建构──评顾永芝新著《审美概论》成四海八十年代中期以来，马克思主义美学理论在拂去政治实用主义和美学教条主义所蒙上的庸俗社会学的尘埃之后，已经恢复其历史的本来面目。以辩证唯物主义和历史唯物主义为基石的马克思主义美学，因其对审美基本问题的...

浅谈“两个尺度”的问题

马克思关于“美的规律”的提法是马克思美学理论中一段极为重要的论述,然而对于其中“内在的尺度”究属谁的尺度却众说纷纭。本文从比较各家译文入手,指出问题的症结在于中文译词和德文原文词义不完全对等上。根据中文译词词义,则理解为“物种的尺度”和“人的尺度”均无不可。但根据德文词义的特定含义,则“内在尺度”只能理解为“物种的尺度”。

千言万语 再说蔡仪(二)

蔡仪（1906—1992），字南冠。美学家，文艺理论家。1906年生于湖南省攸县渌田镇桥头屋的书香门第。1925年考入北京大学文学系，1926年加入共产主义青年团。1929—1937年留学日本。毕业于东京高等师范和九州帝国大学。1937年回国参加抗日救亡。1945年加入中国共产党。1948年受党指派参加上海青运工作。1948年任华北大学教授，1950年在中央美术学院任教授，并先后兼任北京大学、中国人民大学教授。1953年调入文学研究所任研究员、文艺理论组长、研究所领导成员，1978年兼任中国社会科学院研究生院教授、硕士和博士生导师。著有《新艺术论》《新美学》《中国新文学史讲话》《唯心主义美学批判》《论现实主义问题》等10多种专著，还主编高等学校教材《文学概论》和《美学原理》，主编《美学论丛》《美学评林》等刊物。对马克思主义美学理论和文艺理论多有阐述。

“人化的自然”与自然美

马克思关于“人化的自然”的阐述(见《1844年经济学—哲学手稿》,以下简称《手稿》),奠定了马克思主义美学理论的基石,为我们运用实践观点研究自然美的本质,提供了理论依据。但是,目今我国美学界,对“人化的自然”与自然美的本质问题,还有许多不同的认识。正确理解马克思的论述,求得对自然美的科学阐释,是一个需要认真解决的美学课题;值此纪念马克思逝世一百周年之际,对此题专作一番探讨,更有其特别的意义。