文博泰斗马承源

马承源（1927-2004）,浙江慈溪市龙山镇方马村人。少年时代的马承源接触进步思想,并立志投身革命。1946年5月加入中国共产党。1947年,根据党组织指示考入上海大夏大学。1954年12月，到上海博物馆工作，从此，长达整整半个世纪。

马承源纪念专题

世人皆知马承源（一九二七—二○○四）是我国当代文博界享有盛名的古代青铜器、古文字研究领域和博物馆学的专家,是一位建树卓越著作等身的学者。二十世纪末,规模空前的上海博物馆易地建造的壮举,及其随之而至的业内公认的一流管理水准,使上博新馆在跻身国际先进博物馆之列的同时,完成了向现代博物馆的历史性转型。

寻找历史的细节——文物专家马承源二三事

文明，常常由一个个细节组成。历史，又常常让一些细节散失。马承源，著名青铜器研究和鉴定家，一个不起眼的矮小老头，犹如一个拾荒者，常常将散失的细节寻找回来，使历史更加完整、丰满。

上博简《鬼神之明》疑为《董子》佚文

在马承源先生主编、2005年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册中，有5支简的文字、篇章相对独立并基本完整，经曹锦炎先生缀合、释读，兹录如下：

上博楚簡《恒先》語譯

《恒先》写得真好，我很高兴自己是它的第一读者。这部分简文，现已收入马承源先生主编的《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》（上海古籍出版社，2003年），可参看。此文原稿本来是附在我整理注释的上博楚简《恒先》部分后面的。看校样时，主编认为不合全书体例，要我把它删掉，我唯唯，遵命而行。

先秦时期銮铃的形制分析与分期

銮铃是车马器的一种，属于车衡上的器物，一般与轭相连，插在轭首之上的木轭端。由于车马器的更新速率要快于青铜礼器，所以在没有陶器出土的墓葬和车马坑中，车马器的年代判断就显得十分重要了。关于车马器的型式分析和年代判断，一些学者曾经提出过自己的认识。孙机、朱凤翰、吴晓筠诸君在各自文章中试图探讨銮铃的时代特征。此外，郭宝钧、邹衡、马承源、张应桥、黄川田修等学者也提出了对銮铃年代的认识。但以往学术界对銮铃的分期与断代研究尚未取得共识，值得进一步讨论。

《楚竹书与汉帛书周易校注》

丁四新著，上海古籍出版社2011年4月出版，42万字，559页，是丁先生在学界现有研究成果之上对帛书《周易》和楚竹书《周易》所做的校注。在版本采用上，楚竹书《周易》以濮茅左先生的《周易》释文（载马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》）为基础，并辅以其他学者的意见，对文字进行了较大改动。帛书《周易》则以《文物》1984年第3期所刊《马王堆帛书（六十四卦）释文》为底本，

铜(钅和)研究

椭圆形铜（金和），有别于圆形敦，因其形状不甚规则，且自名之器甚少，故自宋以来称谓不一。《考古图》、《续考古图》命之为杯，《博古图录》称为卮，《西清古鉴》以舟称之，《美帝国主义劫掠的我国殷周铜器集录》称其为椭器，马承源《中国青铜器》将其分为椭杯与铘两类器物，《故宫铜器图录》则以敦称之。自清以来沿用《西清古鉴》定名称之为舟者较众，近年来，

《孔子诗论》正名再讨论——兼论《孔子诗论》的文体特征

上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》，由马承源先生等整理、命名，发表于《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》。其命名之由，在于简文多次出现“孔子曰”，整理者由此认为“简文是（孔子）弟子就孔子授诗内容的追记”，故题为《孔子诗论》。然而学者通过进一步研究，认为授诗者未必就是孔子，也不排除子夏或子羔以及其他孔子后学是授诗者的可能。此外，此篇文献是否是“论”的文体也值得讨论。

说子龙鼎

子龙鼎原为日本企业家千石唯司氏收藏，2004年6月应收藏家邀请，随马承源先生去他兵库住所，曾在客厅外见过此鼎。当时是着地存放，由于光线较暗，只感觉此鼎很大，并见到“子龙”两字铭文。

孔子因材施教小议

笔者在研习马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》（上海古籍出版社，2005年，以下简称“上博简（五）”）的过程中．读到部分记录孔子与其弟子言行的简文，生动有趣，可与传世儒学文献参照．以深入认识孔子因材施教的教育思想。