“谈鼓论金”议排鼓

中国打击乐器是一个历史悠久、种类繁多、名称繁杂、形制各异的乐器大家族。其中,排鼓是当代打击乐器家族乃至鼓类乐器中占有重要地位的乐器之一。关于排鼓,范晔的《后汉书·马援传》中有:“援好骑,善别名马,于交趾得骆越排鼓。”这或许是对排鼓的最早记载(1)。本文中所说的排鼓是20世纪60年代改良的鼓类乐器,一般由五个从大到小依次排列的鼓为一组,当时称为套鼓,现称为五音排鼓(目前也有六个鼓一组的六音排鼓和单面蒙皮的十三音编鼓)。

男子汉气概与使命感

并不是所有的男人都具有男子汉的气概.那么,男子汉的气概有哪些特征呢?近年来在有关的讨论中,人们众说纷纭:诸如胸怀旷达、自信自强、深沉蕴藉、冷静沉着、坚韧执着、干练果敢、豪爽洒脱等等.其实,正如男人们的外貌,男子汉气概的特征,谁也无法言其极.然而。

《东观汉记校注》拾遗——古籍整理研究丛札之一

《东观汉记》是东汉刘珍、边韶、蔡邕等相继撰成的纪传体东汉史,在范晔《后汉书》问世以前,世人将此书与《史记》、《汉书》合称“三史”,甚为推重。此书原有143卷,唐代已佚十余篇,传至元代已没有完篇。清康熙时,姚之驷从旧史注文及类书中搜集一部分佚文,辑为《东观汉记》8卷。乾隆时,纂修《四库全书》的馆臣又增收了姚辑本失收的大部分佚文,汇为聚珍本24卷。1987年3月。

释“画虎不成反类狗”的“狗”

“画虎不成反类狗”一般均解释为“画虎不成,反倒象狗”(《中国成语大词曲》529页上海辞书出版社1987·8),该词条的引文为“汉·班固《东汉观记·马援传》:‘效杜季良而不成,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗也’”。狗与虎,外貌、形体相差甚远,画虎不成,怎么也不会象狗。《尔雅·释畜》:“未成豪,狗。”注:“狗子未生乾毛者”。《说文解字注》段玉裁曰:“照释兽云:‘未成豪,狗’。与马2岁曰驹、熊虎之子曰豿同义,皆谓稚也”。《尔雅·释兽》“熊虎丑,其子狗”。注:“律曰的‘捕虎一,购钱五千,其狗半之’”左传昭公七年:“今梦黄熊入于寝门”。疏:“熊虎之类,其子名狗”。《玉篇》:“豿,熊虎之子也”。《尔雅·释畜》:

三大辞书成语定型书证补例

新版《辞源》、新版《辞海》与台湾版《中文大辞典》三大辞书均收录了大量成语,审慎考源,博引书证,对成语的使用和研究都有极大帮助。然而三辞书所收的某些成语尚缺定型式书证,应该补充。今择其相同者举四例如下: 【画虎类狗】三大辞书均引《后汉书·马援传》:“效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗者也。”可补引清代李渔《闲情偶寄卷二·变旧成新》:“但须点铁成金,勿令画虎类狗。”

征侧丈夫名“诗”补证

关于征侧丈夫名首见于范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》; “征侧者,麋冷县雒将之女也。嫁为朱鸢人诗索妻,甚雄勇”。(着重点系笔者所加,下同。) 又同书《马援传》注中亦有同样记载。此后,中越史籍多相继转引,以讹传讹,沿袭甚久。惟郦道元《水经注》记载较确切。

东汉已有详细地图

王成祖先生在其所著《中国地理学史》(上册,商务印书馆1982年版)中,执持《水经》和《水经注》皆出于郦道元手笔之说,谓“经注全是郦氏一手编成”,并列举四项理由加以论证。其中一项针对《水经》为东汉或三国时人所著的传统论断说:“一个后汉的学者,实际上很难掌握两汉多数郡邑的布局,因为当时既没有详细的地图,也没有整理出《后汉书·郡国志》那样的参考书。”经注是否“全是郦氏一手编成”,姑且不论。本文仅就“(后汉)没有详细的地图”一说,略加辨析。地图,是政治、经济。

贵州铜鼓的分布、类型和断代

铜鼓系我国南方古代民族铜器时代的一大创造,充分显示了我国南方古代民族的高度智慧。云南祥云、楚雄、晋宁、江川,广西贵县、西林,贵州赫章和四川会理等地出土的数十面铜鼓说明,还在春秋战国时期,我国南方古代民族就已经相继生产和使用铜鼓了。这比《后汉书·马援传》:“援好骑,善别名马,于交趾得骆越铜鼓,乃铸为马式”之记载,以及《遵义府志·金石》:“世传铜鼓诸葛所遗”之传说,都要早几百年。据文献记载。

教育也需“简约”

“简约”一词,出自《后汉书·马援传》:“时皇太后躬履节俭,事从简约。”人活到极致,一定是素与简。薛宝钗之所以得到大观园上上下下多数人的喜爱,与她不为杂物所累的极简主义生活方式具有关联。“简约”的原则,也走进了文学及艺术领域。施耐庵在“林教头风雪山神庙”一节中,描写林冲去镇上买酒返回草料场时,有一段关于天气的表述:“彤云密布,朔风渐起,却早纷纷扬扬卷下一场大雪来。”有评论家指出,一个“卷”字,用笔极其简约,但境界俱出。

试论秦汉的黄金货币

试论秦汉的黄金货币李祖德秦汉时期的黄金货币，大致经历了三个阶段：秦始皇统一六国后将黄金正式宣布为法定货币；西汉时期黄金货币的大量使用；东汉时期黄金货币“突然消失”。一千多年来，人们对秦汉时期的黄金货币议论纷纷。有的人怀疑西汉史籍中的“金”都是铜或至少...

漫话铜鼓

岭南铜鼓,历史悠久。铜鼓记载始见于《后汉书·马援传》,它记述了马援在出征途中获得骆越铜鼓一事。后唐刘恂的《岭表录异》、宋代范成大《桂海虞衡志》、朱辅《溪蛮丛笑》、周去非《岭外代答》、裴渊《广州记》、

我国古代的“沙盘”

'沙盘',它是一种既形象、生动、又方便、有效的很好的在军事上筹划或教练讲解使用的教具。我国很早就有人采用,这也标志了我国军事学术发展、成熟得很早。范晔所著的《后汉书》中《马援传》就有这样一段记载。'……又于帝前聚米为山谷,指画形势,开示众军所从道径往来,分析曲折,

“客家”称谓的由来

“客民”一词,据《辞源》解释为“非当地籍贯、外来寄寓的居民。”这一词最早见于《后汉书》二十四《马援传》:“于是诏武威太守,令悉还金城客民,归者三千余口”。汉之金城,今甘肃兰州之陇西一带。当时战乱,此地多有寄居之家户,马援平息叛乱后,令愿者返乡。

中国镖行史修订故实

古谓技艺高超者为“良工”,如《墨子·尚贤中》:“今王公大人有一衣裳不能制也,必藉良工。”东汉开国功臣马援的长兄曾鼓励他说,“良工不示人以朴,且从所好”(《后汉书·马援传》)。清代大儒顾炎武则以之比喻负责任者不肯将自认为粗糙的东西随意拿给人看,“岁月既久,渐成卷帙,而不敢录以示人。语曰:‘良工不示人以璞。’虑以未成之作,误天下学者”。

人生何处不青山

"青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还。""马革裹尸"出自《后汉书·马援传》,东汉名将马援曾说"男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳"。清代龚自珍将前人的意思推进了一层,因而有了《己亥杂诗之一》中的"青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还"的名句。《青山处处埋忠骨》这篇课文主要讲了毛泽东的爱子毛岸英在抗美援朝战争中光荣牺牲后,毛泽东惊悉噩耗后极度痛苦的心情和对岸英遗体是否归葬的抉择过程,通过一封电报,两个请求,一个批示,表现了毛泽东常人的情感,超人的胸怀。

握手史

前不久,台湾陆军下士洪仲丘在退伍前被虐待致死一事在岛内引发民怨沸腾。马英九出席洪家于2013年8月4日举行的遗体告别式,当他上完香,想与洪仲丘的姐姐洪慈庸握手时,却"意外"地遭到拒绝。尴尬之下,马英九只能勉强将手搭在洪慈庸的手臂上,以示自己的"诚意"。