马来西亚伊斯兰教国理念、实践与政党政治

马来西亚是东南亚伊斯兰教国家之一,伊斯兰教国议题成为执政党巫统和反对党伊斯兰党争取马来选民支持、寻求政治合法性和打击对手的重要手段之一。华人政党也加入伊斯兰教国的争论,因为这关系到国家政体、民主、种族平等和多元宗教等大问题。在马来西亚政党架构、政党斗争、多元宗教和多元种族的特定条件下,伊斯兰教国议题成为近年马来西亚伊斯兰教政治化的集中体现。

伊斯兰教与马来西亚政治民主化

马来西亚是伊斯兰国家,其政治发展与种族关系和伊斯兰教息息相关,在政治民主化进程中,种族政治和宗教政治都发挥了重要作用。本文主要通过安瓦尔事件以及伊斯兰党的理念和实践研究伊斯兰教在马来西亚政治民主化中的作用,进而探讨伊斯兰原教旨主义与政治民主化的关系,探讨伊斯兰教能否推动伊斯兰国家的民主化进程。

论伊斯兰教在马来西亚政治中的作用和影响

本文主要分析伊斯兰教在马来西亚政治中的作用和影响。文章回顾了马来西亚政教关系的演变过程,分析了伊斯兰教在其现行政治结构中的影响,指出重视伊斯兰教因素在对抗反对党、维持现有君主立宪制、推行经济政策和处理外交事务中起着重要的作用;展望了2013年5月大选之后即在纳吉布总理第二任期中,伊斯兰教在马来西亚政治中可能出现的新变化。

伊斯兰教影响下的文莱、印度尼西亚和马来西亚的民俗文化与商业交际

本文的研究对象是东盟十国中受伊斯兰教影响比较大的三个国家——文莱、印度尼西亚和马来西亚。本文先简要介绍了伊斯兰教的教义和禁忌，然后分别对这三个国家的民俗共同点和不同点进行了讨论，最后针对商业交际本文也提出了一些意见。

马来西亚召开中国伊斯兰教遗产国际学术讨论会

马来西亚召开中国伊斯兰教遗产国际学术讨论会马中平马来西亚召开的中国伊斯兰教在南朝鲜遗伊产国际学术讨论会于１９９４年ｌｌ月７－８日在吉隆坡举行。出席这次会议的有来自埃及、印度尼西亚、马来西亚、中国、泰国、菲律宾、新加坡、文莱等国的学者，中国伊协应邀派出...

马来西亚伊斯兰教发展署修订了清真肉、禽生产规程草案

近日，马来西亚伊斯兰教发展署修订了马来西亚清真肉、禽生产规程草案，确保肉禽制品符合马来西亚清真要求，无虚假清真食品。 马来西亚清真肉、禽生产规程对屠宰场／屠宰车间规定了屠宰、致昏方式、加工工艺及清真肉禽制品存储和运输操作指南。规程与马来西亚标准MS1500：2009清真食品一生产、制备、处理和存储一通用指南（第2次修订）一起使用。

马来西亚伊斯兰福利协会简介

马来西亚伊斯兰福利协会简称“布尔卡玛”，创建于１９６０年８月１９日。当时任马来西亚首相的东古·阿布杜·拉哈曼非常关心该会，并给予了大量的物质援助，他本人也于１９７４年被选为该会主席。该协会是马来西亚唯一的在非穆斯林群体中进行宣教和传播伊斯兰文化的组织...

大马伊斯兰教党的崛起及其影响

马来西亚伊斯兰教党的崛起 ,是 1 999年大选后马来西亚政局出现的重大变化之一。本文主要通过分析马来西亚伊斯兰教党的崛起及其政策走向 ,探讨伊斯兰教党的发展壮大对马来西亚华人社会的影响。

《马来西亚与印度尼西亚的宗教与认同：伊斯兰、佛教与华人信仰》出版

本书由李丰徘（台湾“中央研究院”中国文哲研究所研究员）、林长宽（国立政治大学阿拉伯文系副教授）、陈美华（南华大学宗教学研究所助理教授）、蔡宗德（国立台南艺术大学民族音乐学研究所教授）、蔡源林（国立政治大学宗教研究所助理教授）等学者合著。本书的的特色在于，介绍了马来西亚和印度尼西亚两国伊斯兰教、

伊斯兰教与东南亚国家现代化关系刍议

东南亚是世界穆斯林人口最多的地区之一,伊斯兰教对穆斯林占人口多数的印尼、马来西亚和文莱的现代化进程产生深刻影响,也对穆斯林人口占少数的新加坡、泰国和菲律宾现代化进程产生一定影响。本文认为由于伊斯兰国家的政治制度、经济发展水平、教育程度、社会结构、国际环境不同,伊斯兰与现代化的关系是多样的,不仅中东和东南亚地区伊斯兰与现代化的关系有较大不同,而且东南亚国家间亦有较大差别,表现出伊斯兰与现代化关系的多样性。

浅论丁加奴州的伊斯兰教刑事犯罪法

伊斯兰教刑事犯罪法案是中世纪的一部伊斯兰教法律 ,其中里面的削足、砍手等酷刑使许多穆斯林不寒而栗。在 2 1世纪的今天 ,丁加奴州议会通过的这项法律不仅遭到马来西亚执政联盟国阵的强烈反对 ,同时反对党联盟“替阵”也表示不满。即便如此 ,丁加奴州政府执意推行此项法律 ,其中含有其背后的政治动机。这从一个侧面反映了东南亚的伊斯兰教保守势力的抬头 ,从而不得不引起国际社会的广泛关注。但是 ,由于此法案与联邦宪法有冲突之处 ,因此在马来西亚各种社会阶层的压力以及联邦政府的干预下 ,丁加奴州的此项法律将同 10年前的吉兰丹州的类似法律一样 ,也将面临束之高阁的命运。

郑和在爪哇等地传播伊斯兰教初探

在我国和世界航海史上,郑和是最早、最伟大和最有成绩的航海家之一。自公元一四○五年至一四三○年长达二十多年的时间里,郑和亲自率领一支拥有六十二艘宝船和二万七八千人的庞大的舰队,七次下西洋(指东南亚、西亚直至非洲等地),访问了三十六个国家。其规模之大,人数之多,范围之广,都是史无前例的。郑和的航海活动,要比世界上所有著名的航海家都早几十年至一百多年。关于郑和七次下西洋的壮举,历史学家们已写了大量的论著;

当代伊斯兰教的出路何在——参加爱资哈尔大学毕业生第三届国际研讨会有感

由埃及爱资哈尔大学与马来西亚政府共同举办的“爱资哈尔毕业生第三届国际研讨会”于2008年2月15日-18日在马来西亚首都吉隆坡举行。这届交流研讨会的主题就是“古今文明伊斯兰教的模式”。处在传统与现代之间的伊斯兰教如何选择自己的社会走向，是本届会议的学者们特别关注的问题。有来自70多个国家的近1000人参加了开幕式，其中马来西亚本国应邀的学者（爱大历届毕业生）及院校的学生居多。中国伊斯兰教协会派团参加了本次交流研讨会。

马来西亚华人如何看待伊斯兰教国

随着伊斯兰复兴运动在马来西亚的发展 ,代表马来人利益的巫统和伊斯兰教党也转向伊斯兰教寻求合法性。伊斯兰教党要建立政教合一的神权伊斯兰教国 ,而执政党巫统则提出马来西亚已是世俗的伊斯兰教国 ,这引起马来西亚华人对国家政体、民主、信仰自由的忧虑 ,他们反对将马来西亚建成伊斯兰教国。华人社团和反对党民主行动党反对建立任何形式的伊斯兰教国 ,而执政党马华公会和民政党坚决反对伊斯兰教党的神权伊斯兰教国 。

马来西亚政治中的伊斯兰教因素

马来西亚是一个伊斯兰教色彩非常浓厚的国家 ,但长期以来宗教对政治的直接影响有限。 1 999年大选后 ,宗教问题成为主要的政治议题 ,朝野马来人政党都试图比对方更加伊斯兰教化 ,马哈蒂尔总理甚至宣布马来西亚是伊斯兰教国。根据马来西亚的民族构成和政治斗争现实 ,笔者认为近期马来西亚不会成为神权伊斯兰教国 ,但政治伊斯兰教化会促使巫统和伊斯兰教党继续强调自己的宗教色彩。