亚欧传播链上中国古代马球的器材与打法考论

马球运动是一项由人、马、球杆、球等要素组合起来的复杂竞技运动,自公元7世纪开始在亚欧大陆广大区域流行。考证分析中国历史文献和考古出土文物,并对比古代波斯、朝鲜、日本等国的文献、文物资料,在亚欧传播链上考察中国古代马球器材和打法的历史演变。认为:马球比赛中对阻挡“球路”的规则限制是自唐代以来马球竞赛和谐进行的核心条款,其最大限度地避免了双方马匹迎头相撞的伤亡事件,在中国古代出土壁画中也呈现出马头朝向同一方向的竞赛场景;马球能够在亚洲多地流行得益于公元5世纪马镫技术的发明,马镫使“人马合一”,能够完成马球运动所需要的各种高难度技术动作;唐代已降至明代,马球的球杆迭次发生标志性变化,折射出亚洲各地马球运动发展的“同”与“异”,充分说明古代马球运动的跨文化交互影响。

唐代马球服饰的数字化复原及其结构合理性分析

马球是一项古老的活动,在统治者的推崇下,唐代的马球发展到了顶峰,这一时期出现了专门适用于马球活动的服饰,具有典型的代表性,也是研究我国古代体育服饰的重要资料。现代数字化的环境为马球服饰研究提供了新的方向,计算机平台创建马球人体模型和服装模型,可以还原唐代马球服饰的着装效果,分析其服装与活动的适配度,推动中国古代体育服饰的研究进程。通过对唐代马球服饰款式、比例的分析,利用CLO 3D、3Dmax、Maya等软件对其服饰与活动状态进行数字化虚拟复原,以活动中服装所受应力为研究对象,通过服装的穿着效果和应力评价,进一步验证马球服饰结构设计在活动过程中的合理性。研究得出人体活动影响马球服的穿着形态,服饰结构中区别于常服的设计具备合理性,在挥杆击球时为人体提供了更大的活动空间。

传播与融合:丝绸之路上体育文化的传播学分析--以唐朝马球为例

以文化传播相关理论为基础,运用史学、传播学、社会学等多学科的相关理论,采用文献资料法、归纳总结法等研究方法,探索马球运动的传入之道、盛行之路,并探讨促成马球文化空前繁荣的内在、外在因素,研究发现:唐朝马球运动的发展立足于稳定的政治环境基础之上,沿丝绸之路传入长安;马球运动得以迅速推广的原因在于马球运动自身内在价值迎合了唐朝的社会发展需求,从而受到了朝堂内外的追捧。研究还对马球运动兴盛的外在因素进行了探讨,认为马球运动在唐朝迅速推广的原因还有以下几点:第一,上层阶级对马球运动的热衷促进了马球运动的发展;第二,安定的社会环境为马球运动的发展提供了温床;第三,开放包容的政治环境使得唐朝人民有极高的文化自信,外来文化得以传入唐朝并被唐朝人民所接纳;第四,陇右地区对外来文化的缓冲,缓解了文化接受与融合过程中的矛盾,为马球运动的接纳与融合提供了条件。最后结合马球运动的传播与发展对民族传统文化的发展进行探讨并提出了建议。

马球文化:唐文化的潜流

唐代曾经是我国历史上最为辉煌的一个时期。盛唐气象已成为后人对唐文化最普遍和最具代表性的认识。唐文化的发展和影响在中国历史上是空前的。唐代城市的繁荣,经济的发达,文化的昌盛,大大促进了体育文化的发展,唐文化的精神实质也深深地烙入了体育文化之中。马球是唐代最流行的一项运动,它似一股隐藏的潜流,彰显着这个时代的文化和社会生活。

校企联合培养马球专业人才振兴民族马球运动

马作为人类最忠实的伙伴推动着文明的进步与历史的发展,马球不仅作为历代帝王和贵族阶层健身强体的体育运动,而且在对外文化交流中一直发挥着重要作用。为积极贯彻国家、体育总局及自治区马业发展的相关文件精神,振兴中华民族马球运动,推动产业发展,人才培养应先行。1内蒙古发展马球运动的历史底蕴1.1内蒙古马球运动源远流长元朝尚未建立之前,马球运动在蒙古人的生活中已广泛流行,并将打马球的传统由古代一直延续到新中国成立。

唐代的马球场

唐代的马球场张新清人们对唐代马球运动的了解，往往只注意到比赛场面的紧张激烈、皇帝士大夫的爱好长盛不衰，而对于球场情况却所知甚少，实际上球场不仅是马球运动不可分割的组成部分，而且也是了解唐代政治、军事，乃至社会生活的重要场所。唐初，由于经济条件的限制，...

唐代马球运动发展分析

采用文献资料法等 ,对唐代马球运动流行的范围和周期问题进行分析。结论 :唐代马球运动流行于上层社会的根本原因 ,在于在当时封建经济发达的背景下 ,唯有富裕而有闲的上层社会才具备开展高标准、高消费的马球运动的经济实力。中国古代马球运动兴衰演变的过程 ,典型地体现出时尚流行的“常态曲线”规律 ,构成了一个完整的流行周期 ;其中 ,马球运动在唐代发展的过程 。

浅析丝绸之路体育对唐代马球运动的影响

采用文献资料，走访座谈等研究方法，从考察历史入手，运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，对丝绸之路体育及唐代马球运动发展的历史地位，传播的积极意义及原因和特点等方面进行初步的分析和探讨。

中国古代马球源流新考

中国古代马球运动的源流,一直是体育史研究者关注的问题。此文采用二重论证法,主要借助新发现的民间收藏的汉代"打马球画像砖"进行考证分析,与文献资料相互印证,尽量弥补材料之间的缝隙,并从图像到文化,推断汉代人的娱乐与竞技生活状态,进而证实视觉图像中东汉马球的技术形态和马球盛行的可能性。

从敦煌本《杖前飞》谈唐代马球运动

敦煌写本《杖前飞》是关于唐代马球运动的记录 ,从中可窥知唐代马球比赛运动的器具、场地、竞技规则等情况。

马球文化与汉唐古画器物中的马球图像

梳理研究文献资料、图像和符号学及田野资料,运用逻辑分析、区系类型学分析等研究方法,通过对汉唐时期画像砖石、古画、铜镜、陶器、瓷器、金银器,甚至岩画及相关联的其他异域物质及其图像和符号等进行更为宽泛的研究。对具备国际视野下的马球发展路径中的主要节点分析、整理和研究,我们尤其对马球产生背景依据世界思维和多民族的观察,对孕育马球的条件和环境、族群和信仰、生存和民俗,甚至对族群迁徙、贸易、战争下的交合文化分析,试图提出大国际的历史理念下的马球的溯源及其背后的文化。

马球运动起源于波斯考

马球运动源起何方,世人有多种说法。研究结果表明,这项运动起源于古代波斯,远在公元前6世纪就有文献记载,迄今已有2 600余年。波斯马球是怎样进入中国的?据文献分析,是唐朝初年由唐太宗李世纪亲自决策并组织引进的;由于唐朝同波斯的友好关系,马球活动是直接由波斯人那里传入的。马球传入中国的路径,有几种说法,都认为不是直接从波斯,而是经过若干中转才进入唐代的长安,这些说法都有严重缺失。

唐代马球运动的兴起与规则要求

马球是骑马技术和击球技术紧密结合的一项运动。唐代马球兴起于唐太宗时期,马球运动不仅是训练骑术和马上砍杀技术的重要手段,也是一种很好的娱乐运动。由于唐朝皇帝的倡导,马球运动在军中将士、王公贵族乃至文人中深受欢迎,唐代的马球场与马球比赛规则也都有一套严格的规定。

西域马球文化活动史略考辨

马球活动是西域历史马上文化的重要组成部分, 通过对历史上西域马球活动的比赛规则、场地、比赛用马等具体传承载体的分析, 从专业技术的角度为西域马球文化活动的历史定位提供理论依据。

唐代马球兴盛与衰落的社会原因

隋唐马球的兴起是隋唐封建社会政治稳定和经济繁荣的产物。其衰落也是由于封建社会政治动乱与经济崩溃,生存的社会活动空间越来越小,从而使马球运动经历了一个从缓慢兴起到蓬勃发展最终衰落的过程。

丝绸之路马球运动的生态因子分析

分析了马球运动的生态文化特征,探讨了自然、社会和民族文化因子参与体育文化运动的生态演进机制,并由此过程为当代民族体育发展寻求历史的资源和启示。研究表明,丝绸之路马球运动的繁荣是各民族不断交流创新的结晶,是自然、社会和人文体系和谐运动的结果,研究认为,当代民族体育文化的建设与发展必须坚持"代表先进文化的方向性",必须坚持建设体育"和谐文化"。

对中原马球是从波斯传入的质疑

运用文献资料和逻辑推理等方法,综合分析了几条记载波斯马球的文献。研究认为,从《经行记》中所记载的"波罗林"不能断定与马球的Polo有关;《列王纪》中所描述的马球主要是反映10世纪菲尔多西时代的一种民族精神,并非波斯卡乌斯时期的历史事实;《新旧唐书合钞.西戎传下》中的"氍毬"不能理解为马球;《旧唐书.西戎传》和《新唐书.西域传》中所记载的波斯国王卑路斯是七、八世纪的历史人物,然而中原马球在五、六世纪就有记载了,所以中原马球不可能是由他们传入的;从语音学角度和历史统计也说明"波罗"并非就是当时的马球。因此,上述相关文献不能为中原马球是从波斯传入提供立论依据。

失落的马球

马球运动自唐朝起就风靡朝野.其发展状况甚至可以说是一些朝代政治、军事、文化观念的晴雨表,因此在对中国体育史的研究中,马球历来受到人们的关注. 关于马球运动的起源,很多专家都有不同的见解和研究,但对马球运动在我国的消亡,却几乎没有比较认真的探讨,一般多认为马球运动盛行于唐代,宋、元、明代尚有开展,在清代就已经湮没.例如刘子建教授说:"马球在南宋军中还是有的,而且还用于外交礼节.但君主已不再打马球了,有些儒生还多少保持一点尚武球戏的兴趣,但文字记载的多是不良少年和街上流氓玩的,从风尚降为恶习了,从肯定的体育降为被否定的玩耍."他认为"马球自南宋在中国社会才逐渐消失…….据元代的记载,并没有看见蒙古人重新提倡马球,蒙古时代,马球反倒消失."而陈高华先生虽根据若干历史资料证明南宋时期马球作为一种军事体育项目,在军中最为流行,军营中的打马球运动直到南宋后期仍然存在.并根据相关材料证明,直到明初马球一直是盛行于世的体育运动,仍然是军队中经常进行的军事训练科目.但也说明代中叶以后未见与马球相关的记载.也有人认为中国的马球先退化为步打球,进而又演变成了捶丸这一新的体育项目.学者们从历史资料中得到的结论是马球似乎已经早在几百年前的明代就已经消亡了.