苗瑶先民的“马郎妇”现象

唐代以后的学者如李复言、黄庭坚、钱钟书等都认为 ,把遍淫众男子的“金沙滩头马郎妇”称为“观音”,是因为她“以淫止淫 ,令入佛智” ,恐误。“马郎”应为“麻栏” ,是古代西南、华南苗瑶先民“阿注”幽会情郎之所 ,“马郎妇”当即“阿注” ,是苗瑶先民实行族外群婚制的产物。“马郎房”和“马郎妇”并非苗瑶先民特有的风俗 ,而曾经是全球各种族原始先民“同夫共妻”阶段的共同现象。明白了这一点 ,关于各种族先妣神的许多神话和迄今尚存的很多民俗就很容易解释了。

从马郎妇故事的改写看观世音菩萨的中国化

与马郎妇相关的佛教故事的流传与改写,具有广泛深远的影响,它其实还与观世音菩萨的中国化关系密切。马郎妇故事的不断被改写,无论在宗教、文学还是文化上都有重要意义。中国古代社会各阶层在接受观音信仰过程中对其形象解读的分歧是马郎妇故事不断被改写和形象演变的深层原因。中国僧人的主动适应对文化融合起到了重要作用,这使得佛教文化更加广泛传播且具有民间信仰特征。

南宋禅画中“马郎妇·鱼篮·灵照”三相间的关联考证

马郎妇观音、鱼篮观音、灵照女皆是南宋禅画重要的描绘对象,在相关文献与绘画的流传中,三者存在相互交错、形象混合的现象,主要表现为马郎妇与鱼篮妇二相合一为观音化身,鱼篮观音与灵照女之间品名互用。本文重点探讨马郎妇、鱼篮、灵照三相之间的联系。

中国佛教的观世音菩萨信仰试论

本文对中国佛教盛行的观音菩萨信仰依据的经典、体现的大乘菩萨之道、民间信仰的观音形象和传播发展历史等,作了综合梳理和介绍,最后提出当代弘扬观音信仰应当注意的问题。

观音的传说

自两汉期间,佛教传入中国以来,由于观音菩萨高举着"大慈大悲"、"救苦救难"的名号,使她逐渐赢得了大量信徒,而成为佛教诸神中在中国民间影响最大、信仰最众的汉化了的菩萨。因此,有关她的神奇传说,不仅在我国近两千年来的经书史籍中有着大量的记载,而且在我国民间广泛流传。千手千眼观音的来历关于观音菩萨的来历,在我国魏晋南北朝时期所译的佛经中,多半是根据古印度的神话传说。

观音形象在汉地女身化的途径与原由

观音形象在古代印度为男身。而在观音信仰传入汉地的过程中,观音由男身逐步转变为女身。在此转变过程中,妙善公主和马郎妇这两个女身观音传说起到了很大的作用。这种转变一方面是对于佛教大乘慈悲精神的继承发展,另一方面也是将印度佛教本土化,适合汉地群众民俗心理的表现。

谈我国民间的观音信仰

在超凡脱俗的神鬼世界里,要论在我国民间影响最广、信仰者最多的神抵,首推佛教的观音菩萨。不要说以前汉族民间以观音为名或以供奉观音为主的寺、庙、阁、堂、阉不可胜数;就是今天,在我国汉族农村许多农民家厅堂的祖先神龛上。

半身像与女情箴戒:宋元时期的民间女性半身画像——从陈居中绘莺莺像谈起

宋元时期通俗宗教美术中的民间女性独立半身画像,往往通过“以色设缘”实现劝善戒恶、宣扬佛法的功德。在构图、设色、人物相貌、衣着样式甚至画幅寸法等各方面都与之一脉相承的莺莺像,在创作之初沿袭唐元稹《莺莺传》中的“忍情”说,同样承载着“避女情无放逸”的箴戒功能。二者的创作和传播曾与“寺院”这个空间场所紧密地联系在一起。及至明清以降,此类民间女性的独立半身画像才渐落至“玩目”之用,并因其“动人情处未曾描”而渐微。

“观世音”的来龙去脉

在中国古代无数的神祗中,和老百姓感情最深、关系最密切的,大概莫过于观世音了。看看老百姓对她的称号吧:'救苦救难观世音菩萨'。

请佛·请香普贤庄家庭佛堂艺术之观世音

观世音菩萨是娑婆世界中与众生最有缘的菩萨。佛在世时他就是释迦牟尼佛常随菩萨之一,众生若有疾苦,只要诚心默念观世音菩萨名号,这位菩萨便会从声音中去寻找受苦受难的众生,以大慈大悲之心和无边的法力,助众生超脱疾苦、实现愿望,《妙法莲花经》云:众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。

浅说观音像

从古以来我们中国人就爱玉,佩玉、挂玉、身不离玉。到现今改革开放后,中国人富起来了,但有一条不成文的原则：＂男佩观音女挂佛＂。男的为什么要佩观音？因为男子多在社会上闯荡,遇到的风险甚多,随时需要搭救,而观音是闻声救难的菩萨,她都能及时救助你。观音为什么能及时救助你呢？因为她有千手千眼,具有伟大力量。