论汉画像马首人身神怪的祭祀与升仙意义

我国发现的汉画像石中的马首人身神怪图像多数在西王母座前出现,对于这类图像学术界较少问津。因此,有必要结合目前我国所发现汉画像中人兽混合神怪图像的基本情况,从图像学和文化人类学角度出发,在对汉画西王母神怪侍者进行图像志的研究基础上,解读马首人身神怪的神性,结合汉代人马神崇拜,探索其背后的祭祀与祈求升仙的意义。

蛇尾马首看销量——2001年北京图书订货会《简报》推荐图书的销售到底如何?

2002年已经来了,北京图书订货会又要如期举行。一本书若能在500多家出版社的成千上万种的新书中脱颖而出,被刊登在订货会组委会新闻组编的《简报》里介绍给大家,既是一种幸运,同时也需要自身较高的质量。第一,它要能代表推出它的出版社的形象;第二,它要有较鲜明的特色和新鲜的气息;第三,它要有预期的较好的社会效益和经济效益。基于此,2001年订货会《简报》所推荐的图书不是很多,总共五期加起来也就在百种左右。一年前,它们曾经被人们寄子厚望;一年后,经历了市场的一番洗礼,其销售的真实情况究竟如何?这一点令人关注。为此,笔者对几家出版社进行了采访。

马首补白方联合复方甘草酸苷和他克莫司治疗白癜风的临床观察

目的观察马首补白方联合复方甘草酸苷和他克莫司治疗稳定期白癜风的临床疗效以及对外周血肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、白细胞介素-10(IL-10)表达水平的影响。方法收集2020年9月-2021年12月中山大学附属第三医院皮肤科和南方医科大学皮肤病医院中西医结合皮肤科门诊收治的47例稳定期白癜风患者,将其随机分为常规治疗组(口服复方甘草酸苷片和外用他克莫司,n=26)和中药联合治疗组(口服马首补白方+复方甘草酸苷片和外用他克莫司,n=21),治疗3个月后评估临床疗效,并随机从2组治疗效果显效的患者中各自选取4例检测治疗前后TNF-α、IL-10水平变化。结果中药联合治疗组有效率66.67%(14/21),高于常规治疗组有效率50.00%(13/26),但差异无统计学意义(Z=0.979,P=0.322);常规治疗组和中药联合治疗组治疗后显效患者的外周血TNF-α水平较治疗前降低(t=3.127,P=0.052;t=3.051,P=0.055)、IL-10较治疗前升高(t=16.925,P<0.05;t=2.181,P=0.117);2组间治疗前后TNF-α、IL-10水平差异均无统计学意义(t=-0.446、1.012,-0.232、-0.793,P均>0.05)。中药联合治疗组有2例患者服药后出现恶心、腹胀不适,可自行缓解,其余患者随访过程中无诉头晕、头痛、胸闷等特殊不适,定期查血常规、肝肾功能指标无明显异常。结论马首补白方联合复方甘草酸苷口服和他克莫司外用治疗白癜风安全性较高,具有较好的临床疗效,治疗显效的患者外周血中TNF-α表达水平降低、IL-10升高。

从“络马首,穿牛鼻”的诠释看儒家人物之辨的多重面向

自《庄子》提出“络马首,穿牛鼻”是否符合牛、马本性问题以来,传统儒家纷纷做出了不同回应。程、朱认为牛之穿而耕、马之络而乘是“天理自合如此”,从天理本体论为“络马首,穿牛鼻”奠定了先天合理性基础。湛若水认为“络马首,穿牛鼻”是“理感而义形”的结果,他强调的是人与牛、马——物的交往过程中,仁性即道德意识的呈现,当此仁性之呈现即为天理即为义。王船山批判了程、朱的解释,他认为“络马首,穿牛鼻”是“用物之道”,其合理性是人类赋予的,是人道自决、与物流通的结果。人与物——牛、马的关系很大程度上不再面向存有论,而是通过基于天道乾德的人心在自由权衡的道德实践过程中贯通彼此。儒家对“络马首,穿牛鼻”问题的不同阐释,共同蕴含着光辉的道德理性,揭示了儒学在历史发展中不断追求自我突破的创新精神。

圆明园铜马首的价格背后

"乱世藏金,盛世藏宝"。随着中国经济持续快速发展,国人物质生活水平不断提高,兼具艺术欣赏和投资双重性的艺术品收藏市场亦不断升温。与书画收藏的火热相比,雕塑收藏仍显冷清。尽管有专家看好未来几年的雕塑收藏市场,但大部分藏家仍然持观望态度。雕塑收藏难以火热中的症结在哪,如何判断一件雕塑作品的潜在价值,什么样的雕塑作品值得投资……本刊将从2008年起推出盛世收藏栏目,就雕塑收藏的各种问题展开探讨,为读者解惑。

再回首 马首已回家

近阅本刊，得知圆明园十二生肖铜兽首之一的马首即将上拍的消息，继而又得知这尊马首“经由香港苏富比有限公司协商，全国政协常委何鸿桑与委托人达成马首铜像转让协议，并决定将其捐献给国家”的好消息，这不禁使我想起几年前写下的一则笔记，今天看来不无意义，将来圆明园遗失的其他兽首回归一件，我就续写一篇，但愿像这次似的只隔了7年——7年已太久，但愿再回首，龙首已回家，羊首已回家，鸡兽已回家……

马首向何处?夕阳千万峰——谈谈古诗词鉴赏题的最佳切入点

十年曾一别, 征路此相逢。 马首向何处? 夕阳千万峰。 中唐诗人权德舆在绝句《岭上逢久别 者又别》中写道:"十年曾一别,征路此相 逢。马首向何处?夕阳千万峰。"离别后 各奔东西,征路漫漫,毫无头绪,从中可 见内心之渺茫和前途之难测。若用这最 后两句诗来形容我们考生鉴赏古诗词的 束手无策,可谓恰如其分。很多鉴赏题,

别开生面的大马首届珠心算比赛

别开生面的大马首届珠心算比赛“马来西亚首届全国珠心算比赛大会”，“别开生面”，其特点有三：一是参赛面广人多；二是政府官员重视；三是宣传媒介力度大。特点之一：马来西亚这次珠心算比赛尽管是初次，但参赛人数之多、面之广是值得称赞的。主办单位世界中国珠算心算...

清代寿阳商人的经商之道

寿阳地处太原之东,春秋时置马首邑,秦汉以来素有“京陕要道”之称,是晋冀间必由之路。这里气候寒冷,土地贫瘠,启晋至明,唐镇跋扈,五代之乱,宋辽相争战乱不已。因此社会不宁,人口流离,至元代“贞佑甲戍兵变之后,残民无百家之聚”。由此,人民注重习武骑射,农业发展缓慢,更无商业可言。明代中叶,随着中国资本主义的萌发,寿阳商业发展才进入了一个新的时期。下面仅就清代寿阳商人在经商中的一些做法试谈一点看法。

《大铁椎传》浅解

清初著名散文家魏禧写的《大铁椎传》,作为新增课文选入中学语文课本了,这使我很高兴.我还记得幼年在私塾里读这篇文章的情景:当时我对大铁椎这位带有神奇色彩的江湖异人,对他的奇言异行,特别是夜战群盗,用大铁椎击杀三十余人,最后又神龙见首不见尾地驰去,印象是很深刻的.但对作者的用心则较为茫然.这次重读,如见故人,对作者用心的认识似比以前有所进步.现浅解如下,供同志们参考.

中考试题荟萃 文言文

中考试题荟萃文言文一、字、词１．下列加点字的注音完全正确的一项是（）Ａ．入则无法家拂（ｂｉ）土吾视其辙（ｃｈｅ）乱，望其旗靡必能裨（ｂｉ）补阙漏Ｂ．陛罚臧否（ｐｉ）属（ｓｈｕ）予作文以记之侍中、尚书、长（ｚｈｏｎｇ）史、参军Ｃ．谨食（ｓｈｉ）之，时而...

读写轮作

我上中学时候正是向苏联老大哥全方位学习的年代,社会生活中的一切,似乎唯老大哥马首是瞻,连科学知识也不例外。比如,无线电是谁发明的?我那教书先生的胞兄脱口而出,意大利人马可尼。不,我抗声否定,是俄罗斯人波波夫!比我大了11岁的胞兄困惑地看着我的课本,他只能接受新知识。谁知过不了几年,老大哥变成了修正主义。

数学教学中的逻辑教学问题

本文论述了逻辑教学的意义,数学教学与逻辑教学的关系,分析研究了传统的中学数学教学在训练和培养学生逻辑思维能力方面的不足,探讨了改革中学数学教学的途径.

8世纪前古印度人马组合紧那丽、紧那罗图像述考

将古印度马首人身与人首马身形象比定为紧那丽、紧那罗的最直接证据来自佛教和印度教的经籍记载。耆那教的紧那罗特征体现在遗存浮雕数量少、人首鸟身和人首马身两种形式同时出现及单处人首马身形象的五次呈现等。虽然佛教在紧那丽、紧那罗出现的数量、场景等方面,远远超过印度教,但在裸体、丰乳等形象特征及其肉欲趣味方面两种宗教具有一致性。作为古印度宗教的低等神祗,人马组合紧那丽、紧那罗除了宗教建筑的装饰功能外,还有供养主神、娱乐主神及彰显寺庙赞助者和信徒对于理想审美观念的追求。

商至春秋时期中原地区青铜车马器形式研究

一、绪论车马器指的是古代的车及驾车的马上使用的各种器件。有的具有实质功能,有的则是装饰品。主要器类有使用于车轮部分的(?)饰、毂饰;使用于车轴部分的軎、辖、轴饰;置于輈上的軏饰、軓饰、踵饰;衡上的衡饰、较、轭、.銮;舆上的轸饰、輢饰、较饰;伞盖末端的盖弓帽;镳、衔、钉齿器、节约等系马、御马器,以及诸如当卢、马冠、马笼嘴中轴、泡、镞形饰等置于马首的装饰品。先秦车马器的材质很多。

唐肃宗建陵出土石生肖俑

1974年,位于陕西省礼泉县城北15公里的唐肃宗建陵内城门外,相继出土2件兽首人身石生肖俑。俑是当地村民平整土地时发现的,现收藏于昭陵博物馆。 2件生肖俑均以灰白色石灰岩雕凿,着宽袖袍服,腰系革带,足穿高头履,双手持笏于胸前,肃穆站立于方形基座上。

塔尔寺的“跳欠”

“跳欠”，这是一种汉、藏语合壁的叫法，藏语叫“尕欠”，当地汉人俗称之“跳神舞”，或称之“喇嘛社火”、“哑社火”。这是黄教古刹塔尔寺（座落于青海湟中县鲁沙尔镇南隅莲花山）每年举行的宗教法会———“观经”中的一个主要活动项目，它带有浓厚的宗教色彩，也是一...