“马魂中体西用”的时代价值--方克立先生文化创新思想述评

方克立先生对张岱年先生倡导的"文化综合创新"论进行了全面的论述和推进,将"古为今用,洋为中用,批判继承,综合创新"的基本方法贯穿于对当前许多学术问题的深入研究,开启了中国哲学和文化研究的新气象,由此而形成了"张方学派"。方先生提出的"马魂中体西用"的理论构想,为我们开展中国文化研究提供了方法论上的指导,并对创新性推动当代中国文化建设有重要的意义。

“马魂中体西用”论的文化自觉与文化自信

文化自觉是文化自信的前提和基础,文化自信是在文化自觉的基础上逐步确立起来的。“马魂中体西用”论,是当代著名马克思主义学者、哲学家方克立先生提出的,是二张“三流合一”“综合的创造”到“文化综合创新”论的逻辑演进,集中体现了文化自觉和文化自信意涵。在中、西、马三大思潮对立互动的文化格局,马克思主义者或马克思主义综合创新派要做到:一是坚持马克思主义的指导地位,彰显坚定的马克思主义信念;二是坚持马克思主义与中国文化相结合,推动当代中国文化发展;三是自觉地把“一元主导”与“多元论争”“多元包容”“多元会通”有机结合起来,不断增强文化自觉和文化自信。

“综合创新”论与“马魂中体西用”论述评(上)

文化的"综合创新"论是张岱年先生晚年提倡的一种辩证的中西文化观,有着半个多世纪的思想砥砺和发展过程,从明末"中模西材"到"中本西术"的提出,再到"中本西末"和"中体西用"的流行,其思想渊源约有400年的历史。"马魂中体西用"论把中国共产党的文化方针与"综合创新"论结合起来,采取中国哲学传统的"体用"范畴开显了新的意境。"马魂中体西用"论与"综合创新"论有着共同的价值追求,那就是继承优秀文化传统、兼和中西文化之长,创造出中国特色社会主义文化。"马魂中体西用"论的三元模式深化和细化了"综合创新"论的内容,在方法上更具"分析"的特点,同时对中国传统哲学的"体用"范畴进行了创造性应用。

“综合创新”论与“马魂中体西用”论述评(下)

文化的“综合创新”论是张岱年先生晚年提倡的一种辩证的中西文化观,有着半个多世纪的思想砥砺和发展过程。如从明末“中模西材”算起,到“中本西术”的提出,再到“中本西末”和“中体西用”的流行,其思想渊源约有400年的历史。“马魂中体西用”论把中国共产党的文化方针与“综合创新”论结合起来,采取中国哲学传统的“体用”范畴,开显了新的意境。“马魂中体西用”论与“综合创新”论有着共同的价值追求,那就是继承优秀文化传统、兼和中西文化之优长,创造出中国特色社会主义文化。“马魂中体西用”论的三元模式深化和细化了“综合创新”论的内容,在方法上更具“分析”的特点,同时对中国传统哲学的“体用”范畴进行了创造性应用。

“马魂中体西用”的政治意蕴——中国特色社会主义政治道路、理论、制度的基本范式

中国特色社会主义政治如何构建?从道路选择的角度来看,中国特色社会主义政治发展道路就是"马魂中体西用"的政治道路;从理论构建的角度来看,中国特色政治学的构建应遵循"马魂中体西用"的理论范式;从制度建设的角度来看,中国特色社会主义政治制度就是"马魂中体西用"的政治制度。"马魂中体西用"说在客观上彰显了中国特色社会主义政治的基本特征和独特优势,阐明了当代中国政治道路、理论、制度的发展规律和基本范式,有助于我们确立"中国道路"、促成"中国学派"、提供"中国方案"。

论“马魂中体西用”研究范式的意义与价值

"以西解中"是中国近代以来出现的一种研究传统文化的方法,尤以"全盘西化""充分世界化""反向格义"为代表。这种方法虽然对于中国文化的当代发展具有一定的促进作用,但它并没有处理好中国传统文化与西方文化的关系,是西方文化中心主义的表现。要寻找符合我国社会发展的文化模式,既要超越"以西解中"的研究方法,也要超越"以中解中"的传统研究方法。而方克立先生提出的"马魂、中体、西用"作为马克思主义中国化的理论成果,吸纳了中国传统文化与西方文化的合理之处,实现了对"以西解中""以中解中"文化思维模式的超越,为我国的文化发展提供了理论资源。

中国文化思维方式如何向马克思主义思维方式转化?——基于对方克立先生“马魂中体西用”论的理解

方克立先生在2006年首次提出其后得到充实的"马魂中体西用"论,标志着"综合创新"文化观的一种新理论的诞生。运用"同情之理解"的伦理方法兼逻辑分析方法对该理论进行解读可知:"马魂"、"中体"和"中体西用"分别标志着方先生的文化创新理念、中国文化情结和中国文化主体立场,中国文化思维方式如何向马克思主义思维方式转化的条件问题,是"马魂中体西用"论的尚存问题,也是该理论进一步向前发展所必须解决的理论问题。中国文化思维方式向马克思主义思维方式转化的基本条件是:中国特色社会主义建设继续向前发展和马克思主义思想宣传教育继续深入进行。

“综合创新”与“返本开新”——儒学现代化的两条不同路径

"综合创新"论和"返本开新"论代表了儒学及中国现代化的两条不同道路,二者对传统文化和儒学的界定不同、研究传统的方法不同、对儒学的精华和糟粕的取舍标准不同,进而导致其实现儒学现代化的程度不同。认识二者的区别,是为了更好地处理马克思主义与现代新儒学的关系。

广大之处有精微 中庸道里见高明——方克立学术思想研究

方克立对近四十年来的中国学术思想界产生了重要影响。20世纪80年代,他曾与其他学者一起提出应对中国哲学范畴和范畴史进行挖掘、梳理和研究;20世纪90年代,他开显了“三大流派”和“三大思潮”既对立又互动的格局,为学界所公认;他开始了对马克思主义中国化的新探索,较早阐明了新观点;他开创了中国大陆现代新儒学研究,其成果及影响蜚声海内外;他继承并发展了张岱年的“综合创新”文化观,提出了“马魂中体西用”论,引起学界关注。

方克立对“文化综合创新论”的传承与发展

“文化综合创新论”是张岱年提出的且为马克思主义学派树立起一面鲜明的文化旗帜。方克立大力倡导和宣传“文化综合创新论”,并将其概括为“古为今用,洋为中用,批判继承,综合创新”四句话,来表达中国马克思主义学派对待古今中外文明成果的基本态度;“马魂、中体、西用”三者有机结合,是综合创新文化观更加实质性的内涵;方克立深化发展“文化综合创新论”,最突出的表现就是提出“马魂中体西用”论,这是方克立晚年对马克思主义哲学思想中国化的一个独特贡献。

综合创新论视角下的中华民族文化认同

综合创新论在二十世纪三十年代的文化哲学论战中产生,在二十世纪八十年代再次亮剑,在新时代又取得新的发展。综合创新论认为中华民族文化只能走“马魂中体西用”的融合创新之路,在学理上与毛泽东文化建设思想殊途同归,与习近平新时代中国特色社会主义思想毫不违背,它从哲学的高度洞察到中华民族文化的世界性兴盛是必然趋势,对于构建中华民族文化认同具有十分重要的价值,但一直以来都没有引起理论界的足够重视。综合创新论的发生学、过程论和方法论三重视角,从理论上指明了构建中华民族文化认同的方向和路径。在实践中,坚持以“马克思主义”为思想之基,以“中华民族优秀传统文化”为动力之源,以“西方文化”为它山之石,以习近平新时代中国特色社会主义思想统会中华民族共同理想,系统构建中华民族文化认同,为人类命运共同体建设贡献中国智慧和中国方案。

文化“综合创新”论与“第二个结合”

“综合创新”论的思想渊源可追溯至四百年前,但这一理论的真正开创者是张申府、张岱年二位先生。二张先生的“三学合一”与文化“综合创新”论就是要把“马中西”三派学术思想有机结合起来创造出新的文化生命体。方克立先生提出的“马魂中体西用”论是对文化“综合创新”论的充实和发展,前者是综合命题,后者是分析命题。值得重视的是,无论是“综合创新”论还是“马魂中体西用”论,始终贯穿着一条思想主线,那就是“第二个结合”。方克立先生是“文化大革命”结束后学界较早明确提出“两个结合”主张的学者,他坚定地表示要把“第二个结合”作为自己的“终生职志”。在我国哲学界有一个始终贯彻着“第二个结合”思想宗旨的学术思想流派,可以称之为“综合创新”派,也就是中国哲学界的马克思主义派。

简评《方克立学术思想研讨选辑》

国庆前夕,偶有机会拜读了《方克立学术思想研讨选辑》一书(张允熠主编,人民出版社2022年4月版)。全书44万字,荟集并有选择地收编了38位学者有关方克立先生学术思想研讨的成果。全书分中国哲学史研究、现代新儒家研究、“综合创新”与“马魂中体西用”、方克立的教育思想研究等四大板块,客观、真实地反映了方克立先生的学术成就。其中有些文章写得很有深度,读后颇受启发。尤其编者的导言,对方先生的学术思想和贡献进行了概述性的总结,全面而深刻,使人感到方先生的离去确是我国哲学界、思想界的一大损失。

中国式现代化理论的三种资源及其地位关系

方克立在阐扬马克思主义的综合创新文化观的过程中,提出了“马魂中体西用”的观点。“马学为魂”指的是马克思主义在社会主义新文化建设中的主导地位;“中学为体”指的是文化的民族主体性,即中华文化的主体地位;“西学为用”体现的是中国新文化建设的开放态度。“马魂中体西用”论同中国式现代化理论高度契合。中国式现代化理论综合了来自中华优秀传统文化、国外优秀文明成果和马克思主义三方面的文化资源,突出体现了党的文化建设指导方针。通过这一理论,可以明晰三种资源在融通生成中国式现代化理论中的地位和关系,推动中国式现代化的话语体系构建。