论驯鹿鄂温克人的兽皮文化

生活在大兴安岭中的驯鹿鄂温克人是鄂温克族中的独特群体,千百年来一直以饲养驯鹿和森林游猎为生。他们在特定的自然环境、特殊的生存条件以及特有的生产生活中,创造出了适合于他们物质文明和精神文明的兽皮文化。

驯鹿鄂温克人的萨满教文化

驯鹿鄂温克人信奉的萨满教,集自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜之大成,以万物有灵的信仰为其思想意识的基础。萨满教文化作为驯鹿鄂温克人传统文化的核心,渗透于他们社会生活的方方面面。

驯鹿鄂温克人生态移民的民族学考察

驯鹿鄂温克人生活于大兴安岭西北部林区的敖鲁古雅鄂温克民族乡,是我国惟一饲养驯鹿的族群。2003年政府实施生态移民政策,将他们整体搬迁到市郊“定居”。然而,处于半野生状态的驯鹿,现阶段还不能适应圈养和舍饲,于是驯鹿和饲养驯鹿的主人们重返森林,继续着他们千百年来的生产生活方式。“定而不居”现象的存在,反映了政府实施生态移民存在的问题。要实现驯鹿鄂温克人完全意义上的定居、实现驯鹿的自然放养、实现人与动物、人与自然的和谐,是一个系统工程,也是研究少数民族地区可持续发展的重要课题。

有关驯鹿鄂温克人的研究动态及其价值

驯鹿鄂温克人是鄂温克族中的独特群体 ,他们世代追随野生驯鹿生活在茂密的原始森林中 ,从未离开过森林 ,受外来语言文化影响不太大 ,因而较完整地保存着极其古老的生产方式和生活内容 ,其传统文化深厚而富有特色 ,所以对驯鹿鄂温克人的研究具有较高的价值。国内外学者十分重视对驯鹿鄂温克人的研究 ,本文就有关研究动态进行分析并阐述了其价值。

民族学视野下驯鹿鄂温克人移民与定居的探讨

驯鹿鄂温克人2003年举行了隆重的"生态移民"大搬迁,引起了新闻媒体等社会各界的普遍关注,本文在实地调查的基础上,讨论了驯鹿鄂温克人在迁徙与定居之间的尴尬,并对"定而不居"现象进行了历史的和国家政治制度、政策、价值观层面上的分析阐述。如何将饲养驯鹿的文化继续传承下去?这不仅仅是猎民所面临的问题,也是民族学所关注的少数民族地区可持续发展的重要课题。

论驯鹿鄂温克人肉食文化

生活在兴安岭原始森林的驯鹿鄂温克人①,在千百年的历史发展进程中,以他们共同的劳动和智慧创造出了我国独一无二的以驯鹿肉和野生动物肉为中心的肉食文化。这一独具特色的饮食文化,为我国丰富多彩的饮食世界及其文明增添了新的内涵、新的色彩、新的内容和形式,成为我国饮食文化不可多得的重要组成部分,引起了国内外学术界的极大兴趣和关注。该文从饮食文化角度,分析了驯鹿鄂温克人的肉食类饮食结构的内容、形式、特征以及与此相关的礼仪、禁忌等。

中国驯鹿鄂温克人中萨满的社会作用

中国驯鹿鄂温克人居住在黑龙江支流的针叶林地带,以饲养驯鹿和狩猎为主要生计方式,氏族组织是其主要社会单位。氏族萨满在驯鹿鄂温克人的信仰生活中扮演重要角色,发挥人神之间的中介作用,其主要功能有:主持周期性的宗教献祭典礼和社会庆典;向带来灾祸的神灵献祭以驱逐不幸和灾难;祈求神灵(兽主)狩猎丰产;占卜和预测未来;治疗疾病;将死者灵魂送到阴间等。本文综合前有文献和田野调查,集中分析了驯鹿鄂温克人中萨满的神灵观念、人巫过程、仪式活动以及社会地位,说明萨满在管理氏族精神生活过程中起到的重要作用。

驯鹿鄂温克人的发展与可参观性生产

本文将博物馆视为驯鹿鄂温克人社会转变的象征,试图说明博物馆制度在中国驯鹿鄂温克人当中的出现及发展是政府帮助少数民族实现现代化或建构中国现代性的社会主义实践的工具。通过考察博物馆制度在中国驯鹿鄂温克人定居化进程当中的出现及发展,人们可以理解国家是如何实现对森林游猎民族的治理与整合,以及少数民族在当代社会的发展问题如何演变成为可参观性的生产。

鄂温克族驯鹿饲养业的困境与对策

2003年8月,驯鹿鄂温克人放下手中的猎枪,实施了"生态移民"。从此,驯鹿饲养业成为其收入的主要来源;目前驯鹿饲养业却陷入了困境,与以往相比较,驯鹿数量不但没有增加,反而有所下降,其原因在于驯鹿大量的非正常死亡,而在诸多死亡原因中,盗猎者的捕猎又是最主要的;恢复和发展鄂温克族的驯鹿饲养业必须打击盗猎。

驯鹿鄂温克人历史上与俄罗斯人的接触

早在17世纪初驯鹿鄂温克人就与俄罗斯人发生了接触,移民中国后他们仍然保持与俄罗斯人的接触。1918年之前他们与境外的俄罗斯人发生接触,1918年之后则与移民到中国的俄罗斯侨民发生接触。鄂温克人与俄罗斯人接触最主要的方式就是贸易,除此之外还包括政治统治、宗教传播以及定居等其他一些方式。

驯鹿鄂温克人的兽皮服饰文化

本文着重研究驯鹿鄂温克人这一典型的、即将消失的北方少数民族分支所特有的兽皮服饰,总结分析驯鹿鄂温克人的兽皮服饰文化形成的因素,为丰富北方少数民族服饰文化做出贡献。

驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例

由于驯鹿鄂温克人能世代生活在茂密的原始森林中,追随驯鹿,从未离开过森林,也从未离开过自然,与外界接触较少,受到外来的文化影响不大,因此,较完整地保存着极其古老的生产方式和生活内容,保留着人与自然的和谐相处。充分地展示了北方森林民族古朴、纯真、与自然合为一体的思维规则和文化内涵。

驯鹿鄂温克人的植物利用及乡土知识:重读《额尔古纳河右岸》

近年来,随着生态环境史向乡土植物研究方向偏移,从19世纪后半期美国人类学家关于西南地区印第安人的民族研究分蘖而来的"民族植物学"再度成为相邻学科借重的学术资源。本文基于民族植物学学科定义,结合人类学、地理探险、林业调查等周边文献,考察《额尔古纳河右岸》中驯鹿鄂温克人"逐苔藓而徙"的游牧区域和植被特征、与其日常生活息息相关的30余种乡土植物以及基于植物使用的乡土知识。

俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响

俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的真正影响是从19世纪中叶开始的,其性质是涵化。但与其他涵化相比,这一过程没有伴随双方之间的冲突,是一个特例。而涵化的结果是被借用的俄罗斯文化元素最终整合到了驯鹿鄂温克人固有的文化中,成为其有机组成部分。

文化变迁的动力及方式——驯鹿鄂温克田野调查笔记

对文化变迁起始状态的研究,将重点放在了个人应对非常态所作的努力上,以此强调人的作用。然而对文化产生变化的机制,以及等到开始发生变化时,文化如何在新的水平上稳定下来这一问题上,目前并没有更精确的描述。文化在经过变迁以后稳定在"亚稳定点"即处在动态平衡当中,与文化稳定在"合理"的"轨道"上这两种状态可能存在很大的差别。前者在于描述怎样的"平衡"上,而此平衡与人的意志没有关系。而后者则在于描述文化经过变迁后,从中是否可以看到其原来的"影子"的问题,并且与人的意志存在关联。一些偶然的小的事件,在被放大以后,可以影响整个文化演变的进程。在当事人准确把握其变迁"阈值"的前提下,经过一个将微涨落放大的过程,文化的演变有可能在产生突变的同时被维持在变迁的"轨道"上。

驯鹿鄂温克、鄂伦春、赫哲族剪纸传承技艺及其内涵

驯鹿鄂温克、鄂伦春、赫哲族这三个民族分布在我国东北领土的国境线上,这些民族正处于从狩!!猎、捕鱼、放牧的生产方式向农耕、养殖业、旅游业为主的生活方式转变,这个转变过程是迅速而彻底的,相比!!之下一个民族的艺术如何能在适应新的环境中得到传承和发展!通过6年时间对这些民族的剪纸艺术进行调!!查,从田野调查情况看,保存剪纸文化最原始的是驯鹿鄂温克族,剪纸最发达的是鄂伦春族,而曾经剪纸最发!!!达的赫哲族留存到今天却所剩无几。调查结果显示将传统文化作为家庭收入得到自发传承和通过全民教育实!!现全面传承是这些小民族的传统文化和艺术得到发展的有效途径。

论驯鹿鄂温克族鹿业经济的历史变迁

敖鲁古雅鄂温克民族乡是我国独一无二的以驯鹿饲养和经营作为第一生存条件及产业结构的群体。他们从远古时期到现代文明社会 ,一直依靠驯鹿经济维持生活和求得发展。他们同驯鹿经济一道 ,在千百年的历史进程出现的衰退与兴旺中 ,承受了极大的心灵阵痛和快乐 ,战胜了无数次的灭顶之灾 ,迎来了一个个兴旺的岁月。本文客观实在而科学地论述了驯鹿鄂温克族驯鹿业经济漫长的历史变迁。

现代化进程中的民族教育——敖鲁古雅鄂温克民族学校的调查

对内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克民族学校进行了调查,通过回顾该校从1952年成立到2007年9月与其他学校合并的经历,展示了一所民族学校的生命历程。在此基础上,探讨了现代化进程中民族教育发展面临的困难和影响因素。

现状·困惑·思索——关于敖鲁古雅鄂温克人经济和生存发展的调查与思考

敖鲁古雅鄂温克人是我国境内鄂温克人中极为特殊的一部分,其独特的驯鹿经济与文化自成体系,别具特色。建国后,敖鲁古雅鄂温克人取得了跨越式的发展和进步,但这个群体在传统文化与现代文明的碰撞过程中也出现了诸多问题,值得我们高度关注和解析。

一个没有冲突的文化接触的实例——海拉尔以北地区的驯鹿通古斯和哥萨克

1928~1932年,林德格尔在中国呼伦贝尔地区从事人类学田野工作,足迹遍布该地区几乎所有的族群——巴尔虎蒙古人、布里亚特蒙古人、达斡尔族、索伦鄂温克人、鄂伦春族(诺敏千)以及本文所涉及的两个族群——驯鹿通古斯和哥萨克。驯鹿通古斯是鄂温克族的一支,一般称驯鹿鄂温克人或鄂温克族使鹿部。哥萨克是俄罗斯人的一支。