传统邮驿体系的时—空结构与清帝国权力网络--从《大清会典》驿程看清代通讯手段的时效困境

清帝国依托庞大的邮驿体系,建构了从中央到地方垂直的帝国权力网络。集权国家需要克服距离越远对地方控制越难的问题,因而在长期保持对里程信息收集整理、补充校正与记录存储的传统,驿程的记录与实际运行与之互为表里。《大清会典》及《则例》中的驿程信息主要有三类:节点(包括原点)、路线和数据,其记载有着复杂而又一以贯之的结构与模式,用“链条状”和“树状”两种方式呈现了驿路的分布结构,其向心性和层级性表达了古代王朝国家中央顶层设计“中心—边缘”的地理格局、空间秩序与特定的政治思维。道路里程信息既是日常邮驿工作开展的实用资料,也是国家持续掌握交通权力的知识来源。由于交通“用时间置换空间”的特殊属性,交通史的研究也应重视时间—空间的关系。驿置里程不仅仅是空间距离的一个重要指标,在实际的运行和操作中,“到京日期”就是时间信息与地理信息对应的产物,是“距离时间化”的表达方式,能直观反映交通对空间和时间的控制。驿程空间可以作为邮驿时间的参考标准,反过来,时间也是空间的一种表达方式,是计量距离可重复的实际经验的总结,在实际邮驿事务运行中,里程距离是固定的,但运行时间是变动的,这种变动带来不确定性体现了邮驿网络的动态变化和帝国权力的伸缩与强弱。传统驿站已有的突破限于地域上的向外扩张和向内深入,以及中央集权之下向心性的强化;而时间上的突破很小,时效困境也成为清末驿站体系僵化最为突出的问题,影响着国家对既定空间秩序维持的效力。

大中五年张议潭入奏相关问题辨析——以杏雨书屋藏羽032-1《驿程记》为中心

本文赞同前辈学者提出的杏雨书屋藏敦煌文书羽032-1《驿程记》是大中五年张议潭使团前往京城长安的行程记录的观点,并补充了几点论据。随后主要据《驿程记》探讨了有关该次入奏活动的几个有争议的问题,认为该使团到朝时间和归义军正式设立时间可分别确定为大中五年十月、十一月,对近年有学者提出的P.3750书状中的入奏押衙王敬翼属张议潭使团的说法则提出了异议。

伊西多尔《帕提亚驿程志》译介

本文对伊西多尔《帕提亚驿程志》进行了译介。

迎接新的驿程:构筑多元行动方的非遗保护机制——中国民俗学会学者畅谈二十四节气保护

2016年11月28日至12月2日,联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会（下称＂委员会＂）第十一届常会在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴联合国非洲经济委员会会议中心召开。中国申报的＂二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践＂列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（下称＂代表作名录＂）。

略述《蜀道驿程记》的史料价值

《蜀道驿程记》系王士禛典试四川时,由京入蜀记其沿途所见撰成。是书记载了王士禛入蜀途中所经的驿站、重要关隘、道里行程、名胜古迹,沿途所经地名、山水的考证。此外,王在书中对沿途所经州县的经济状况、史迹,也略有所记。尤其是驿站里程的记载,对研究清代交通价值尤大。

清代后期柏葰在朝鲜活动述论——以《奉使朝鲜驿程日记》为中心

1844年(清道光二十四年,朝鲜宪宗十年)清朝派出吊祭使柏葰前往朝鲜谕祭朝鲜孝显王妃。柏葰在朝期间,除完成吊祭使命外,还进行了赏赐朝鲜官民、辞却赆银、观赏景色以及与朝鲜官员进行诗歌交流等活动。通过对柏葰在朝鲜活动的研究可以看到,清朝虽然在鸦片战争中惨败,但其在朝鲜的地位并未削弱,清朝与朝鲜仍维系着友好的关系,而柏葰与朝鲜官员的诗歌交流则可视为此一时期中朝文化友好交流的见证。

新的驿程

大约在20世纪70年代中后期,有国外同行在评价钟敬文先生的学术研究时,认为他的成就主要集中在1949年以前,其后的建树却远不如过去。这种看法,固然也体现了对中国民俗学,民间文艺学因社会政治原因而一度处于低谷的现实的认识,不过,假如那位评价者有机会看到钟敬文1980年代以后直到去世前的学术成果,一定会得出不同的结论。1987年,钟敬文把新出版的一部论文集,取名为《新的驿程》。这个考究的书名,艺术地概括了文化大革命结束以来作者在民俗学。

保护弘扬民间文化的新驿程

第一次听到吕洪年先生的名字,那已经是十几年前的事情。当时我在浙江大学读硕士,师从著名历史地理学家陈桥驿先生,听隔壁有位同学说：去浙大（原杭大）中文系听吕洪年老师的写作课,后来知晓他的写作课,在浙大（原杭大）中文系是出了名的＂招牌课＂。吕先生曾经对我这样说：＂正因为我教写作课,打好了写作的基本功,所以写起民间文学、民俗学的论文来,便觉得很顺手＂。今天我居然能成为吕先生新著《民间文化杭州论稿》的第一读者（责任编辑）,实属有缘。

在新的驿程上前进——钟敬文从事民间文化研究70周年志庆

作为钟老的生平友好,能够在他90高寿的良辰,参加他的70年学术成就座谈会,觉得荣幸。回忆1934年,我在东京早稻田大学经济系读书时,初次认识钟老。钟老也在早大,他是研究生,常在图书馆醉心研究神话、图腾与巫术。他是海丰人.我是漳州人,都说福佬话,据说海陆丰人是从福建南移去的。海丰人革命烈士彭湃也在早大经济系留过学。

清代蒙古族诗人延清及其《奉使车臣汗记程诗》

有清一代的诗歌创作和文化事业的其它领域同步发展,诗人辈出,诗作浩若烟海。少数民族诗人的汉文创作在这一时期也空前繁盛,将其独具的气质和风格带入诗坛,使祖国文化更呈现出斑烂璀璨的景象。在清代所有诗歌创作中纪行诗占有一定的比重。仅据沈德潜编《清诗别裁集》记载,从清初到乾隆朝便有陆鸣珂著《使蜀诗草》(顺治间)、乔莱著《使粤集》(康熙间)、徐兰著《出塞诗》等。清代末年这类纪行诗明显增多,诸如嘉道间大臣、蒙古族作家松筠著《西招纪行诗》;道成间大臣、蒙古族诗人柏葰著《奉使朝鲜驿程日记附诗》等等,不胜枚举。

从王士禛入蜀游记看蜀道的自然景观

王士禛一生曾两次入蜀,备尝艰辛,亦饱览名山大川。其入蜀游记《蜀道驿程记》《秦蜀驿程后记》记录入蜀行程、叙述沿途见闻、描写蜀道山水,具有重要的史料价值。通过王士禛的入蜀游记,可以感受蜀道的山川雄伟、道路奇险、景色秀美,已经将蜀道的地理景观转化为人文景观,成为蜀道自然与文化遗产的重要组成部分,是认识蜀道、宣传蜀道的重要文献,也是开展蜀道申遗和文化旅游资源开发的重要凭借。

乐山大佛试探

世界第一大佛的乐山大佛自唐贞元19年(803年)完工以来,已经有一千多个年头了.有关大佛的宣传做得不少,但较细的研究工作却不多,远不能满足社会的需要.为此,笔者梳理近几年来工作学习的积累,草成此文,只图抛砖引玉.一、乐山大佛名称的演变乐山大佛是今人对大佛的称呼,大佛最早的名称并不是这样.从目前掌握的资料看,最早的名称产生于大佛尚未完工的贞元十五年之前.清代嘉庆《乐山县志·卷15·金石》载:“唐敕放生碑,县东凌云山足.碑久亡.明人重立石,亦多泐.

屠寄与《黑龙江舆图说》

近代史学家屠寄,终生以著书、刻书、藏书为业,曾为黑龙江的史志事业作出显著的贡献,著有《黑龙江舆图说》、《黑龙江驿程日记》、《黑龙江舆地图》、《黑龙江水道记》等多种,惜多已失散.

从王渔洋游汉中诗看他的诗艺和思想

清初大诗人王渔洋于康熙十一年(1672)和三十五年(1696)先后两次来到汉中.他第二次到汉中时,已是一位老臣.这年他63岁,以户部左侍郎奉命告祭西岳、西镇、四渎.四月初入栈道,初十次汉台,十一日汉中太守陈邦器招游汉台,十二日泛汉江.这次他在汉中停留两天,写下不少脍炙人口的诗篇.

钟敬文

(1903-2002)原名钟谭宗,笔名有静闻、静君、金粟等。中国民间文艺学、民俗学学科的开拓者和奠基人之一,中国现代文学史上有影响的散文家和诗人。主要代表作有:《钟敬文民间文学论集》《新的驿程》《话说民间文化》《钟敬文学术论著自选集》《钟敬文民俗学论集》《民俗文化学:梗概与兴起》《兰窗诗论集》《芸香楼文艺论集》等学术著作和《荔枝小品》《西湖漫拾》《湖上散记》《钟敬文散文》《海滨的二月》

建文帝是否遁迹巴县

关于明朝建文帝的下落,说法很多。其中之一是说建文逊国后,监察御史叶希贤从帝为僧,自号雪庵和尚,云游滇蜀,最后结庐巴县野外。《巴县文中资料》第五辑就肯定雪庵和尚结庐处是巴县南温泉的建文峰,“建文峰”即因雪庵和尚的小徒弟中有建文帝而得名,“擢小舟中流”处即是温泉花溪。

王志沂的《汉南游草》与《游汉南诗》

清道光三年(1823)陕西巡抚卢厚山携陕西方志大家王志沂赴汉南(汉中、安康、商洛)一带考察军事,其目的是要重修《陕西省志》,考察结束返回华州后,王志沂草就了《汉南游草》《游汉南诗》,并和《陕西志辑要》七卷一起交由赐书堂刊刻,经校注、研究、考证后完善了《汉南游草》在蜀道诗中的文学价值,以便后续学者的研究与探索。

明清游记中的汉中旅游特色文化资源

明清游记在历代游记中占有重要的一席。文人途径汉中,在游记中对汉中的自然风光和人文景观有着大量的记载。这些文献对于我们今天去开发、利用和保护当地的旅游文化资源有着重要的启示意义。本文拟分别以清代学者王士祯的《蜀道驿程记》、《蜀道驿程后记》,俞陛云的《蜀8诗记》和同时代日本学者竹添井井的《栈云峡雨日记》四部游记为主要研究对象,试对游记中的汉中特色旅游文化资源进行整理、挖掘和研究。