古代文人的功业情结与“骐骥”意象群

"修身、齐家、治国、平天下"是古代知识分子身体力行的准则,隐含着士人深刻的社会责任感和使命感。历代文人深受儒家进取参与精神的影响,埋藏在其内心深处的建功立业的理想与马的"致千里"产生了共鸣;在塑造马形象之时,不可避免地融注了自己的人格理想和价值取向。古代文人强化了"骐骥"意象自强不息、开拓进取的精神,用来确证自身的价值及理想,同时用"骐骥不遇"、"病马、瘦马、老马"的凄苦意象表达自己失意、郁懑的情结。

宋代骐骥院考述

骐骥院是北宋初年马政的管理机构,在其领导下,北宋太祖、太宗时期陆陆续续建立了30余所马监,为宋初完成国家统一作出了一定贡献。宋真宗咸平三年,群牧司建立后剥夺了其管理马政的职能,但骐骥院仍然存在,主要负责马匹的饲养、调习、烙印以及为王公大臣挑选马匹等事宜。骐骥院为北宋马政的建立和发展奠定了坚实的基础。

丹青骐骥写精神——易洪斌画作读后

"不信世间无造父,拼将华年写汗血。却怎堪,驹过也匆匆,头飞雪"(易洪斌:《满江红·自题小像》)。对于一个已过天命之年的文化人,由学文而治文,又供职传媒文化部门,兼及经营,再自求游艺的易洪斌来说,早应过了唯青年人所具有的喷薄躁动、欲求脱破羁绊的张狂年龄段。然而我在他的近作中却看不出一个不乏人生历练,文化内涵丰厚。

骐骥与驽马的辩证法

在汉语中,骐骥是指骏马、优良品种的马,也指千里马;而驽马是指资质较差和不出众的马。荀子《劝学》中说:“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。”这句话译成白话文的意思是,骏马跳跃一次,也不足十步远;劣马拉车连走十天,也能走很远,它的成功在于不停止。究竟该怎么看待千里马与劣马呢?一般来说,无论是治国的国君,还是荐人、用人的谋士,都是首选千里马的。因为自古以来,千里马就是人们所渴求的。

拾庭的骐骥

这些年,村里的新房越来越多了,可居住在村里的人越来越少了,也越来越老了。老屋子越来越少了,也越来越空了,有的濒临倒塌,任其风雨浸蚀颓废。徽州的老屋子是中国乡土民居的一个典范,被称之徽派民居。粉墙黛瓦,飞檐翘角,与青山绿水,田野草木,相映成趣,相得益彰,是人文与自然和谐共处的范例。高墙深院,雕梁画栋,显示徽州先人精致的生活品位与追求,曾经的繁盛与奢华。

聚引骐骥壮工商——周村区工商分局引进外省大学生纪实

周村是淄博市五区三县中最小的小兄弟,说它小,是因为它人口少,面积小。而且淄博市的城市规划有一个特点,就是各个行政区相对独立,虽同属淄博市区,但比起张店、临淄来,它偏居一隅,发展的优势自然就要大大地打了折扣。但周村又确实不能算小,当初大清朝的皇上御驾亲临,大笔一挥。

骐骥出绝域 鸾凤本高翔——访旅美艺术家徐侃 黄汉龙

金秋10月,应美国中华文化艺术院等单位的邀请,我赴旧金山举办个人画展。报刊的宣传效应,使许多原已失去联系的友人突然纷纷出现在我的眼前,久别重逢激发的情感,至今难以平静。其中,与原本和我同专业的现在美国创业的徐侃和黄汉龙两先生的相会,更是给我留下难忘的印象。

张家山汉简《盗跖》篇“六骥”考

新近公布的张家山汉简《盗跖》中有“六冀(骥)过于隙”的说法,整理者认为“六”是“亓”的形近误字。如果改读成“亓(其—骐)冀(骥)”,则正好可以与传世本相对应。其实“六”字并不误,“六骥”“六马”之说多见于秦汉典籍,于简文亦十分通顺。

论古代马的审美文化特质——以唐人咏马画马为中心的考察

马在古代社会生活中不仅有重要的实用功能,还被古人开发出诸多的审美功能。先秦时期马的文化意蕴,主要以"骐骥"为代表,围绕着人才的使用而展开,并由此生发出治人和治国之道以及不拘一格招纳各类人才的理念。到了汉代,随着张骞的出使西域,"天马"就逐渐取代了"骐骥"的地位而成为汉代人心中骏马的代表。在唐代,"骏马"又被赋予了最具时代特点的审美意义。在冶游生活中,它成为唐人身份地位和财富的象征;在出塞、畋猎等生活中,成为一种显示民族豪情和气势的文化符号;在送别的场合中,成为显示男子翩翩风度的一种文化标志。此外,唐人还频繁使用"瘦马"与"胡马"这一意象,瘦马意象比较集中在中晚唐时期,反映了这一时期士人豪情渐减、气骨渐衰的心态。"胡马"则带有地域色彩,在安史之乱时期,"胡马"成为叛军的代词。

魏晋南北朝咏马诗与英雄功业观

魏晋南北朝在中国历史上是一个动荡混乱的时代。大多诗人行伍出身,长年征战南北,马不离鞍。马不仅成为了孤寂漂泊天涯将士的伴侣,更是文人墨客笔下生动的形象,大量的咏马诗并非单纯意义上的歌咏,更有一种建功立业的渴慕,而马意象的审美价值也在这种功业之志、安邦御戎豪勇的张扬中被重铸。

读《楚辞类稿》札记

本文试对汤炳正先生《楚辞类稿》中楚辞文句的个别解释提出异议,并进行讨论。

“六马仰秣”与“绿马仰秣”辨

中国与世界其他古国,大都存在许多古文化之谜。这是由于去古巴远,或记载失传,或板本漫漶,或补缀、或羼杂、或窜入等原因所致。《荀子》一书中的异文就存在这种有待探索揭示的谜。

精思·出神·成就

唐代文学家韩愈有句名言:“行成于思,毁于随。”意思是说,做事成功是由于思考,失败则是由于随意,不经心。他把用心思考提到关系事业成败的高度来认识,是不无道理的。古往今来,许多有成就的文艺家、科学家在做学问时,都是专心致志、精思苦索到出神、入迷的例子是不少的,至今也被人们传为美谈。如北宋画家李公麟擅长画马。他画的马,形神兼备,栩栩如生。为了画好马,他曾多次到皇帝养马的“骐骥院”去仔细观察。常常是看得出神;别人同他说话,讲了很久,他一句也没有听见。他在画艺上的成就就是从善学精思来的。

青春的追求

青春的追求耿吉增蔡金星青春，是一个什么样的境界？像万木萌发的绿叶，像蓓蕾新绽的鲜花，像初试骏足的骐骥，像离巢腾飞的雏鹰！青春是一个闪光的字眼，但并不是每个人的青春都有亮丽色彩。为事业奋发向上的人，青春光芒四射；为一己庸庸碌碌的人，青春则黯然无光。青春...

杜甫《第五弟丰独在江左,近三四载,寂无消息,觅使寄此二首》系年考辨

“乱后嵯吾在,羁栖见汝难。草黄骐骥病,沙晚鹤寒。楚设关城险,吴吞水府宽。十年朝夕泪,衣袖不曾乾。”“闻汝依山寺,杭州定越州。风尘淹别日,江汉失清秋。影著啼猿树,魂飘结屋楼。明年下春水,东尽白云求。”这是杜甫的《第五弟丰独在江左,近三四载,寂无消息,觅使寄此二首》。作于哪二年?

惊鸿的一瞥

清代学者李渔曾为且停亭题过这样的匾:'名乎利乎道路奔波休碌碌,来者往者溪山清静且停停。'时代之骐骥日行千里,五千年的袅袅古香亦不过是南柯一梦,皆付笑谈中。时至今日,在'且停停否'的争鸣之中,有人只顾风雨兼程而义无反顾,有人却三步一回首,是停是行,甚是难断。或许恋旧是人类的本能,执一卷牛皮纸,红袖添香,油灯下映出文化长河中绚烂的华夏文明群像,品一口历久弥新的陈香酒酿。乐哉!快哉!只不过清幽雅致的古书阁里,有多少着青衫附庸风雅的“正人君子”?

三国演义

三国演义孔雀收屏（关羽）四面屯粮（周仓）凿壁偷光（孔明）汉朝文书（刘表）欲穷千里目更上一层楼（高览）千里驹（马良）的卢飞跃过澶溪（马腾）事事齐全说汉高（刘备）五柳先生也折腰（陶谦）臣人奏章王曰可（王允）既不胡为不早朝（何晏）骅骝开道路（马超）骐骥跃高...

平“语”近人

'大鹏之动,非一羽之轻也;骐骥之速,非一足之力也。'——2019年3月4日,习近平总书记参加全国政协文化艺术界、社会科学界联组会时引用了这句话讲话原文:人民不是抽象的,而是有血有肉的。要战胜前进道路上的种种风险挑战。