“冬围”与骑射:清代满族八旗尚武精神的弘扬与消颓

行围习武是满族的祖宗之法。自努尔哈赤起兵、建八旗,便将行围纳入到军政建制中,形成一套行围布阵制度。清朝入主中原后,康熙帝将行围赋予了更深更广的政治意义,他在热河北部建围场,行“木兰秋狝”。而东三省的“冬围”,更是在着意培养满族幼丁及“新满洲”尚武精神、骑射技艺的同时,构建守卫东北边疆的国之铁骑。但是,随着满汉交融日久、重文轻武风气盛行,且为解决增兵扩军后的口粮短缺,满洲八旗被赋予了亦兵亦农的身份,行围习武成为额外的负担。而大批中原移民涌入垦荒,也改变了东三省人迹罕至、“斧锯鲜被”的繁茂森林环境。因此,满洲八旗的骑射技艺呈每况愈下之势,尚武精神日渐消颓,而晚清内忧外患的战争所造成的国力衰竭,加剧了这种态势。

从满族骑射看政治经济文化对体育的影响

本文通过对满族骑射活动的历史考察,分析了社会政治,经济,文化对体育的影响。指出体育的发展,不仅遵循它自身发展的规律,而且遵循社会发展的一般规律,在其形成和发展过程中的不同时期,受到社会不同层度的影响。因而发展体育,要全盘考虑体育和与之相对应的社会条件,并因时因地利用这些条件来促进体育的发展.

满族骑射文化及其当代价值

骑射是满族及其先民的一项重要传统体育项目,也是清代满族士兵进行军事训练的主要项目之一,渗透于满族的体育、军事、教育以及族际交往等方面。作为一种独特的文化遗产,满族的骑射文化集中体现了满族的生产、生活方式和价值观念。在文化大发展和大繁荣的背景下,传承和发展骑射文化仍具有一定的文化价值和现实意义。

我国古代北方游牧民族骑射文化的历史影响

我国古代北方民族的骑射文化是一项历史悠久、内容宽广的传统文化,沿承数千年,涉及射猎生产、军事活动、礼仪风俗、德育礼制、制造技术、学术研究、对外交流等诸多领域,贯穿于北方各个民族历史发展之中,今日保护和传承该文化有着重要的社会历史价值。

清朝“弓马骑射”的武术文化解读与启示

通过文献资料法和逻辑分析法等,对清代"弓马骑射"政策进行研究,并对其中蕴含的武术文化信息进行分析和探讨。研究认为:"弓马骑射"作为一项国策是满族尚武文化的集中体现,又是民族认同的重要组成部分。"弓马骑射"确立以骑射为重点的人才培养体系,激励清代帝王们的习武精神,同时增进民族团结,确保尚武习俗的延续。"弓马骑射"对当今时代武术发展的启示主要体现在:武术的发展必须上升到国家战略高度,准确把握武术的文化内涵,并且要符合广大人民群众的根本利益,特别是要满足青少年群体习武的需求。

试论乾隆帝对“国语骑射”之维护

清朝中叶,满洲人长期置身于汉地社会和都市生活环境的影响下,其“国语骑射”的本领在逐渐丧失。乾隆帝为挽救“国语骑射”而进行的种种努力仅收到一定成效。然而,正是在满洲统治者的一再宣谕倡导下,“国语骑射”深刻影响并规范着满洲人的日常生活与行为,进而成为满洲共同体的象征。

元代蒙古族骑射研究

采用文献资料法等研究元代蒙古族骑射表演的特点。研究表明:骑射表演不仅为元代蒙古族进行军事训练发挥了积极作用,而且形成了元代蒙古族善于骑射的风俗习惯,对于元代蒙古族统一团结的民族实体形成、骁勇善战的民族性格塑造以及兼容并包的民族精神培育也产生了深远的影响。

评析满族骑射之变迁

“骑射”是满族的旧俗,源于射猎,由来已久,已有三、四千年的历史。“骑射”在狩猎和军事战争中发挥了极大的威力,清代满族统治者将“骑射”作为“国策”定为“恒制”,以保持“马上民族”、“国语骑射”的本色。从而增强民族的内聚力,维护统治地位。后来由于自然环境和社会环境的变化,“骑射”在军事上的作用的减弱,并非它的衰落,而是进步的表现,作为体育活动,其文化娱乐,健体强身的功能,继续保留、传承下来,并有所发展。

清代“国语骑射”与八旗科举

"国语骑射"中的"国语"又称"清语"或"清文","骑射"指以骑马射箭为代表的满族传统技艺。清代将"国语骑射"视为"满洲根本"及"满洲旧俗"加以提倡,以保持其自身民族特性与尚武习俗;同时"国语骑射"作为"八旗科举"的重要科目是八旗子弟的晋身途径,也是满族政治特权集团形成的制度保证。故将国语骑射与八旗科举联合考察,便于解读清代政治文化中的满族集体文化特征。

论清代“国语骑射”教育

有清一代,满族统治者为了加强和巩固自己的统治,保持自己的民族特色,从中央到地方全面推行"国语骑射"教育。清代实行的"国语骑射"教育对中国东北地区满、蒙古、达斡尔等少数民族的文化产生过重要影响。

元朝时期北方少数民族骑射文化研究

北方少数民族因其特殊的生存环境决定了他们的生存方式,从而形成了具有鲜明特色的骑射文化,对军事训练发挥了积极作用,对塑造团结统一、英勇善战的民族风格产生了深远的影响。

“弓马骑射”笼罩下的清代火器——清代火器发展及使用状况述论

清代火器发展停滞是由多种主、客观原因造成的。铜铁冶炼和火药制作的工艺水平是火器生产的客观条件和物质基础;而思想意识领域的抵制和国家制度层面的禁抑才始终是清朝火器发展最主要并长期存在的障碍。清朝统治者亦视火器为"利器",重视其军事上的运用,只是禁止民间、来华的属国和外国人制造使用,甚至对携带与火器相关的原材料也予以严禁。火器的使用者主要是八旗军和绿营兵;清朝为反击侵略、打击叛乱、镇压民变等,往往加大火器使用力度。作为少数民族的满族统治者对汉人拥有火器始终怀有恐惧心理。在多重因素的制约下,清朝火器在200余年间难有求新、改进和发展,长期墨守陈规最终造成清末落后挨打的惨痛局面。

清代满族八旗骑射文化的崛起与流变

清代满族统治者通过八旗制度将"骑射"作为"国策",建立了八旗劲旅,并通过把国语骑射列为国家制度、严格完善骑射教育制度、骑射军功出仕制度、传统骑射民风习俗文化的保持、调整牧政、民族间骑射交流与合作活动等措施,保持着国语骑射的本色,保持民族竞争力。后因各种原因,代表游牧民族精神的骑射发生了流变,骑射文化的变迁反映着满族社会政治、军事、经济、文化等社会生活多方面的关系变化,是非物质文化一个基本特征。

满洲骑射传统源流探讨

清朝统治者标榜骑射为家法，视骑射为满洲最紧要的传统。但是，一直到努尔哈赤时期，才出现“满洲”的说法，1635年皇太极将居住在中国东北地区的建州女真、海西女真、野人女真、蒙古、朝鲜、索伦等多个少数民族纳入同一族名，建号“满洲”。

从古墓壁画中的骑射狩猎活动看高句丽的体育文化

该文对高句丽古墓壁画中骑射狩猎古墓壁画进行统计和描述,总结其中所蕴含的体育文化特征,旨在为保护非物质文化遗产、挖掘民族体育内涵提供参考.

新疆锡伯族骑射文化及价值

锡伯族骑射是一项历史悠久、影响深远的传统体育文化。由于历史以及新疆地处边疆距离中原较远原因,新疆锡伯族基本保持和延续骑射文化的精髓,成为一种独特的文化遗产,对新疆及中国民族传统体育发展有着重要的价值。

马、骑射与满族人

作为中国历史上唯一一个两度入主中

论骑射与舞蹈在体育史研究中的重要性——以青藏高原地区为例

本文采用文献资料,从青藏高原地区骑射和舞蹈的资料支撑入手,考析其资料丰富之缘由,并就其在体育史研究中的重要性进行评述。本文认为,在青藏高原体育史研究中,正确处理好骑射和舞蹈两条线,是完成本区域体育史的关键。同时提出,在时代背景下,以新视角探寻体育史学研究途径,结合前沿学术理论探索文化复兴,是体育史学研究者"讲好中国故事"的创新实践,对彰显光辉灿烂的青藏高原文化,倡导各民族和谐共处具有现实意义。

清朝骑射文化流变及其历史经验对学校体育的启示

本文通过对清朝骑射制度相关历史资料和参考文献的研究,探讨了清朝骑射制度从辉煌到衰微的历史流变过程及其历史经验。借鉴清朝骑射制度的历史经验,分析了我国学校体育发展与改革的思路。