汉画像石僧人骑象图辩误

近年来,涉及佛教早期传入中土图像的汉画论著,多将一些出自鲁南苏北地区的人物骑象图误释为"僧人骑象图"。图像上的人物多被发或戴尖顶帽,应为越人或胡人形象,且整体画面主要表现仙境、狩猎及武库场景,说明此类图像与佛教无涉。

汉代画像中的骑象图探讨

汉代画像中,常见有'驯象图'与'骑象图'。对于这些画面中的驯象与骑象,曾有不同的解释,有的学者认为此类画面同北方早期佛像有关。其实中国自古就是产象之地,早在商周时期的黄河流域和长江流域就有象群活动。两汉时期中原与蜀地仍然有象,因而汉代画像上常见有对象的描绘。汉代有着非常强烈的辟邪求吉、崇尚祥瑞的传统,所以汉代画像中常常有对众多祥禽瑞兽的描绘,如四灵、凤鸟、仙鹿、天马、吉羊、驯象等。显而易见,很多汉代画像中描绘驯象的画面,被赋予的主要是祥瑞的寓意。而以驯象与骑象来比喻或宣扬佛教的含义,则是比较模糊的。东汉之后,随着佛教传播日益广泛,此类含义才逐渐清晰起来。

试论唐代山水画的基本特征及其新变——从第217窟、第103窟的《化城喻品》到《胡人鼓乐骑象图》

莫高窟中描绘经变画《法华经之化城喻品》始于隋代,经初、中唐发展,至盛唐时期达到高峰,晚唐之后就较少看到。隋和初唐的《化城喻品》重在描绘取宝路途中所遭遇的艰难险阻,到盛唐时期,《化城喻品》既表现取宝路上的艰难不易,又更着意于渲染危岩山峦中的山青水秀,在敦煌莫高窟壁画中占有非常重要的地位。盛唐早期和中期的第217窟和第103窟的经变画《化城喻品》承袭关系明显,而第103窟的经变画《化城喻品》与藏于日本正仓院的琵琶捍拨绘《胡人鼓乐骑象图》,在构图、布局、山水等方面,亦有诸多的相似处,表明三者之间存在着密切的关系,从中可看到唐代山水画的基本特征、变化与发展。