日本军国主义根源探析——岛国环境、骑马民族、历史特点与日本军国主义

以资源匮乏的岛国地理环境为基础的生存环境,缺乏长足发展的客观条件,构成日本民族依赖武力谋求利益需要的物质基础。骑马民族依赖武力的生活习性、崇尚武勇的种族精神、弱肉强食的文化特征,是日本民族选择军国主义的另一重要基石。日本军国主义以生存环境和民族习性为基础,根基深厚、土壤肥沃,极易成为官民一致的共识。

岛国环境、骑马民族、生存方式与日本军国主义——日本军国主义探析

资源短缺的岛国生存环境和骑马民族的尚武秉性,是日本自古以来就选择依赖和依赖军国主义的两大基石。近代以来,军国主义物质载体不断膨胀,军国主义成为官民一致的共识、上下一心的行动,根源就在于此。以现实利益为基础的军国主义思维方式、价值标准、武国理念和生存方式,根基深厚、土壤肥沃、历史悠久,只要有适当的气候和条件,很容易死灰复燃。

古代云南骑马民族及其相关问题

云南地形起伏,道路崎岖,使用马车的时代比内地晚(直至近代,除少数坝区居民使用小型马车外,山区或半山区仍以“马帮”和“牛帮”为主)。但云南许多民族都有悠久的骑马史,他们的骑术极精,马具及马饰也较完备,不仅不落后于中原地区,甚至可以和北方游牧民族媲美。如能对云南古代骑马民族及其相关问题作全面探讨,对云南民族史研究是很有意义的。

1983“中国内蒙古北方骑马民族文物展”

内蒙古博物馆筹办的“中国内蒙古北方骑马民族文物展”是应日本“日中文化交流协会”和日本经济新闻社的邀请，经国务院和内蒙古人民政府批准而举办的展览。展览从1983年10月27日至1984年5月8日先后在日本国的东京、大阪、京都、名古屋、北九州等城市展出。

江上波夫教授谈“骑马民族征服王朝”

《骑马民族征服王朝论》发表至今已三十年,当时就轰动史坛的这一宏大假说,而今将渐成为定论。这里让我们追溯一下它的由来和发展。何谓“骑马民族”?佐佐克明(以下简称佐佐):一提起骑马民族,人们的头脑里就浮现出鲜明的成吉思汗的形象:率领数以万计的骑兵,在一望无际的大草原上纵横驰骋。

骑马民族文化的概念与缘起

马自原始社会的先民驯养以来，迄今与人类的关系最密切。这不仅因为马对人类生活、生产、交通、驮运、征战等贡献最大，而且几千年来驰骋于欧亚大陆和中华大地，为“丝绸之路”的文化交流和中国古代南北方民族的融合，都创造了丰功伟绩。马对世界历史和文化的发展起到了重...

在东西文化交流中农耕民族和骑马民族所起的作用

为纪念中日和平友好条约签订15周年,由文化部、文物局等单位主办、历史博物馆承办的《江上波夫收藏丝绸之路文物展》于1993年8月在北京举行。配合展览,江上波夫先生于8月5日在北京国际俱乐部作了题为《在东西文化交流中农耕民族和骑马民族所起的作用》的学术演讲。征得江上波夫先生同意,本刊全文发表演讲译文。译文未经江上波夫先生审阅错漏遗误之处概由本刊负责。

对朝鲜民族文化心理本原的神话学阐释

：朝鲜神话是民族精神的最初反映。它所蕴含的民族原初意识既含有骑马民族的刚健因素，也具有农耕文化的智能因素。这两者形成一股文化合力，表现为“现世乐生”而又不专极端的民族精神。它是一种高扬生命意识的精神，也是一种积极乐天、自强不息的精神。它成为朝鲜民族文化发展的内在源泉，使朝鲜民族及其文化显现出生生不息的活力。

埋葬与坟墓——日本江上波夫《骑马民族国家》节录

江上波夫,日本考古学家,东京大学名誉教授,上智大学教授。其所著《骑马民族国家》一书于一九六七年初版。本书分为两个部分,第一部分提出了“骑马民族”这一概念,并以斯基泰、匈奴、突厥,鲜卑与乌桓为例,阐述了欧亚内大陆骑马民族的特征。第二部分论证了在日本的征服王朝,他认为:“从应神天皇朝以后直至大化以前,我国(指日本)在以天皇制度为代表的政治、社会、军事、文化等一切方面,都显现出了无数与大陆骑马民族、特别是征服王朝国家性质相同的现象”,因此,“如果没有从大陆经由朝鲜半岛征服日本——即所谓天神族的骑马民族的到来和建国的话,至少,上述现象中的大部分都是不可能发生的。”现在我们选刊该书译稿第二部分第二章的最后一节,供研究北方民族史与日本史参考。

西方文明的起源与特质

长期以来,东西方的学者习惯于将古希腊文明视为西方文化的源头。其实,真正的源头应是克里特岛上的米诺斯文明。但它并非原生文明,而是在埃及农业文明与西亚商业文明的影响下发展起来的次生文明。而西方文明则是一种在游牧文化骑马民族的反复冲击下,主要继承和发扬了游牧文化集贸易、掠夺、殖民于一体的骑马民族传统,由原始狩猎文化、游牧文化、商品文化、农耕文化杂交而成的海洋文明。

两种不同类型的文化

从民俗学的角度说,有多少民族便有多少种文化;同一民族由于时代和地域的不同,也会产生文化的差异。拨开其表面形态上的差异去究其实质,则不难发现,它们归根结底皆生发于或从属于两种不同类型的文化,即以植物为主要食物来源的植食文化和以动物为主要食物来源的肉食文化。就其生产方式而言,即是农耕文化与游牧文化。二者皆源于采集狩猎文化。

马和文化

一、马的家畜化牛、猪、山羊、绵羊、狗等动物家畜化的考古资料很多,但有关马的资料却很少。特别是通过骨骼资料可以看出其他动物向家畜进化中的形态变化,但有关马的连续的资料尚未发现,这是研究上的致命弱点。总之,马并非在一处家畜化后再四处传播,而是不同种类的马在很多地区,在不大远的时期同时向家畜进化的,如此认为也不牵强。在这些地区中。

“胡马”与中国的文化生活

“胡马”与中国的文化生活芮传明在秦汉以前，＂胡＂字基本上用以指称频繁活动于中国北方的游牧民族匈奴。此后，＂胡＂的含义逐步扩展，非汉族的其它塞外民族有时也多被称为＂胡＂。至隋唐时期，＂胡＂字的含义更为广泛─－往往指称来自中亚、西亚、南亚等地的＂高鼻深目...

突厥初世史探幽(下)

四突厥的社会制度和国家组织突厥汗国的建立使漠北、西域的社会政治面貌为之一新。这个汗国本质上是铁勒化的塞人所建立的,又继承和发展了古匈奴、柔然等漠北古国行政建置中若干精华,形成了一种融贯东西的崭新骑马民族文化。(一)社会制度突厥共同体是一个建立在父系大家长私有制基础上的游牧奴隶制社会,这种社会具有以下特征。首先,畜牧业是全部经济生活的主要支柱。史载“其俗畜牧为事,随逐水草、不恒厥处,穹庐毡帐,被发左衽,食肉饮酪,身衣裘褐”(41)“种类资给,惟籍水草”(42)举凡衣、食、住、行,生活所需,无不取给予牲畜。其中尤以羊、马为主。

日本的蒙古史研究简史（1905-1945）

日本人开始注意蒙古民族和蒙古地区，还是不久以前的事。虽然蒙古史作为中国边区史的一部分早已为研究中国史的日本人所知，但蒙古或蒙古人作为与农业地域的日本和中国本部全然不同的游牧一骑马民族之邦，引起日本人的特殊注意，那仅仅是从上世纪末，或者更确切些说，是从日俄战争（1904-1905）时开始的。

居酒屋夜话

日本的史学界,对明治时代促进近代化的评价过高的观点,是否可以商榷?这显然是一个道地的学术理论话题。日本何以无宦官,遣唐史与中国的文化东进,俳圣芭蕉的《古池》读解,汉字在日本的命运,文化阴影里的“国技”相扑……,本文的十个分支,构筑的是一个中国旅居者的日本文化观。然而,这并不是一个学术文本。本文以文化随笔的模式道来,力图企及日本文化的某些本质的东西。在风格上,自然与学术文章之道多有不同。

丝绸之路的开拓

骑马民族的出现 公元前五千纪,人类开始饲养牛,公元前四千纪马开始作为家畜。西亚的古代都市文明,以牛作为经济生活和宗教仪式的中心,马几乎不被注意。大约在雅利安民族迁徒的公元前二千纪,马突然备受重视,马和战车被广泛运用。不过,尚不知道何地最先饲养或者利用马,以及怎样进行的。有人认为,是起源于今天依然可以看见野生马的内陆亚细亚地带。牛、绵羊等家畜化始于农耕地带,特别是西亚,向内陆新石器文化扩展,促进了野生马的家畜化,这种见解较有说服力。

《关于日本民族源流的探讨》

1.前言 日本民族从何而来?这个问题争论已久,迄今仍未得出明确的结论。大体上可以分为北方来源说与南方来源说,而两种说法各有各的道理,乍看起来,两种说法又都各有论据,而且不免突出地强调了自己的论据。我认为在探讨日本民族的源流时。