骥子不是宗文,熊儿不是宗武——《杜甫二子考》摘误

本文通过梳理杜甫相关诗作及其注解,理清了杜甫二子宗文、宗武与其小名熊儿、骥子的对应关系,从史实和逻辑角度否定了曾祥波先生《杜甫二子考》一文对传统说法"杜甫大儿宗文小字熊儿,小儿宗武小字骥子"的颠覆,考定宗武出生于天宝十三年秋,而非"至德二载秋八月杜甫奔赴肃宗行在之际"(奔赴行在是在四月)。另外指出,即使是提出"宗武为熊儿"的洪业也没有说过宗武出生于至德二载秋。

杜甫二子考

杜甫二子,传统说法"大儿宗文小字熊儿,小儿宗武小字骥子"是错误的。梳理考辨杜诗,可知杜宗文字骥子,杜宗武字熊儿,宗武出生于至德二载秋八月杜甫奔赴肃宗行在之际,此时杜甫不在家中,未能亲见其出生。由此,杜甫离家奔赴肃宗行在的某些具体情势、以及若干杜诗中传统注释的龃龉之处都可以得到合理的解释。

杜甫的儿子爱养鸡

杜甫的诗歌中,出现过几个儿子,其中一个叫宗文,一个叫宗武。对于这两个儿子,杜甫的态度不大一样。名与人不符。宗武呢,偏偏是一个很有文才的人。他的小名叫骥子。杜甫特别看重他,给他写了很多诗,比如“骥子春犹隔,莺歌暖正繁。别离惊节换,聪慧与谁论”。

试论杜甫的人情味

杜甫以诗而名垂千古,被后世誉为诗圣。杜甫的人品堪为后人楷模,也是世所公认的。然而,宋代以来,论杜者却多推崇他“一饭不忘君”的忠君爱国之心。到了清代,梁启超对杜甫忠君爱国、同情人民的深情大加赞许,誉他为情圣。诚然,杜甫作为一位封建社会里“奉儒守官”的诗人,忠君爱国自然是其为人的主旨,但是,杜甫既生活在人类社会中。

也谈杜诗“畏我复却去”——与肖涤非先生商榷

杜甫《羌村三首》中的“畏我复却去”有两种解释:一种解释为,娇儿怕父亲又要抛开他们而去,认为“复却去”的主语是杜甫本人,即诗中的“我”。另一种解释为,娇儿看到父亲脸上有些不高兴,便悄悄地退去了,认为“复却去”的主语是娇儿。以肖涤非先生为代表的主前说,以吴小如先生为代表的主后说。这两种不同解释曾经展开过争论,但结果并未得到统一。近年来出版的一些杜诗选本和高校教材,对这个问题大多采取肖说,似成定论。

关于“白莲社”本事及陶渊明年谱中相关问题的考述

东晋高僧慧远的"白莲社"在中国文学史上的影响至为深远,往往为后代文人所提及。加之其与陶渊明的关系,就更成为后世文人雅士进行文学创作和文学活动的口实。然就实考之,却发现所谓"白莲社"本身并不存在,而是随净土宗和白莲教以及诗社的关系而为后人所追加命名。但其作为一种文人社团的象征,在"层累地"生成文学传统,尤其是文人结社的传统过程中起到了后世任何诗社或僧社都无法起到的巨大作用。兹就"白莲社"

余子骥:用手去思考

设计是沟通人与产品的桥梁和纽带,如何通过设计追寻用户的心中所思,使得产品染上相同温度,激起彼此深度共鸣?Y.STUDIO(余子骥设计事务所)创始人余子骥表示:“我习惯‘用手去思考’,从生活方式中找灵感,在设计中传递温暖。”在父母经营的花场里长大的余子骥,与各种各样的植物花卉相生相伴,养成了观察自然和生活细节,亲自动手制作各式东西的习惯,这也成为滋养他设计能量的肥沃土壤。

徐文定公葬地考

明嘉靖四十一年(1562),徐光启生于南直隶松江府上海县城内太卿坊。累官光禄大夫、柱国、太子太保、礼部尚书兼文渊阁大学士。崇祯六年(1633)在京病逝,谥号文定,赐少保,次年赐葬,并由其子骥"扶柩南旋,暂厝于南门外双园别墅",十四年安葬于肇嘉浜北原。十六年徐尔斗赴京进呈《农政全书》,十七年一月二十二日,有旨:

死去活来

有这样一个家庭,丈夫是公司职员,妻子是一名医生。这天一大早,女主人乔妍姿在卫生间里突然大声叫道:"噢,我的天啊!"丈夫钟子骐闻声跑进卫生间,看到乔妍姿的嘴唇和牙刷上全是带着血的泡沫!乔妍姿惊慌地说:"我……我好像牙龈出血了,可是,怎么会有这么多血呢?"钟子骐说:"妍姿,你应该找牙科医生看看。