佛道基因与高允诗赋的文学定位

高允一生创作有多首与佛、道相关的诗赋作品。受佛、道的影响,高允形成了恬淡克己的政治心态,《塞上翁诗》标志着这一心态的最终形成。在与佛、道相关的作品中,《代都赋》针对北魏文成帝＂复兴佛教运动＂弊端而作,显示出不同于其他歌颂题材的特殊性。从现存作品来看,高允诗风古朴,诗赋创作注重氛围的营造,思想和情感表达多以淡化得失为主。在作品取材和声律方面,显示出向南朝文坛学习的倾向性。高允的《鹿苑赋》代表了北魏前中期文坛纯文学创作的最高水平。

高允长寿的诀窍

高允是南北朝时北魏重臣,历仕世祖、恭宗、高宗、显祖、高祖五位帝王,享年98岁,且是载誉入棺,朝廷上下、街头巷里皆对其褒扬有加。这在“伴君如伴虎”、位高权重之臣多无善终的封建官场上是十分罕见的。读史料得知,高允寿长善终的诀窍原来如此。

论北魏名臣高允的悲剧命运

高允（390—487），字伯恭，北魏太武帝神(鹿加)三年（430）始出仕，之后历任五朝要员，以近百岁高龄卒于孝文帝时期。《魏书》本传称其“光宠四世，终享百龄，有魏以来，斯人而已”。高允一生在治史、为政、德行方面多有建树，确实是北魏历史上的名臣。

《魏书》著录高允著述考释

《魏书》中"列传"所载文章诗赋,为后人搜集北魏诗文提供了最原始的资料。因此,研究北魏平城时期著名作家高允的著述情况,应该首先从考释《魏书》做起。全面系统考查《魏书》著录的高允著述,可以清晰地描述出北齐文宣帝天保五年高允著述的留存情况:著录具体内容的篇目共计11篇;仅著录篇目名称的共计11篇;著录著述信息的共计12处。高允上述著述体裁共计12种。还可以客观地呈现出高允著述的基本面貌:内容丰富多样,行文质朴典正;在一定程度上受到了当时南朝盛行的骈文的影响,但仍然保留着北朝著文引经据典的传统。

高允与北魏前期史学

北魏史官高允对北魏前期史学的发展有重要影响,特别是在国史修撰方面,他的地位并不亚于邓渊与崔浩,这点以往学界并未给予足够重视。高允坚守了史家直书的品质,使得北魏史学在因"国史案"停滞后能够继续发展。

高允的史德与史识

在源远流长的中华文明里，史海苍茫，典籍浩繁，史家辈出。其中，北魏史家高允集史德与史识于一身，不愧为一代良史。近年来史学史研究中提到他的人不多，颇觉有说一说的必要。高允字伯恭，渤海（河北景县）人，出身世宦之家，为北魏朝廷重臣，晚年屡请致仕不获，年九十...

高允修史秉正义

北魏太武帝时期．司徒崔浩奉命率著作郎高允等人．编写了一本魏国的国史。他们在书中据以实录，比较真实地记录了拓跋氏祖先的言行．反映了北魏鲜卑族变迁的历史面貌。这种秉笔直书的修史精神值得称道，然而，后来节外生枝，一场弥天大祸突然降临到了他们身上。

为高允的正直"点赞"

北魏大臣崔浩编修国史,因为写得毫不遮掩,得罪了朝廷权贵,于是北魏太武帝拓跋焘便对其问罪,且牵连甚广。但是,与崔浩一同编修国史的高允,不仅在此事件中全身而退,还挽救了不少无辜者的性命。原来,高允是北魏太子拓跋晃的老师。

高允诗赋辑考与系年

《高允集》21卷至迟产生于北齐,唐开元年间散佚一卷,宋初完全亡佚。众辑本有三点不足:篇目缺失、鲜作存目和缺乏系年。在高允的诗赋作品中,《塞上翁诗》被《太平御览》误题为《塞上公亭诗》;《南巡颂》及序见于许敬宗《文馆词林》,为众辑本所阙;《代都赋》《告老诗》《方山颂》及“上奏乐府诗”等存目亦为众辑本所阙。在对高允诗赋作品一一系年的基础上,对陈文新《中国文学编年史·两晋南北朝卷》和曹道衡、刘跃进《南北朝文学编年史》的部分疏误亦加以纠正。

用行动践行履职承诺——访省人大代表高允连

在我省十二届人大代表中，来自企业界的人大代表占有一定的比例。以前，企业界的人大代表在履职中鲜有给大家留下深刻的印象，普遍认为他们更多地把“人大代表”这一职务当做一种荣誉。然而，在这次采访中。我们却发现他们的履职精神饱满．履职干劲十足。不仅认真学习尽快进入角色，还紧贴群众提出大量的议案、建议，有力地助推了我省经济社会稳中求进发展，人民群众幸福指数提升，充分展现了人大代表的风采。

北魏“五朝元老”高允

《酒训》:酒之为状,变惑性情。岂止于病,乃损其命。这篇《酒训》是北魏时期宰相高允所作。他说酒喝多了人会是什么样子呢?自控力下降、哭闹、失言、失礼。不仅像得了一场病,简直是要威胁生命。这大概是比较早讨论大量饮酒有损健康的文章了。

“有魏以来,斯人而已”——高允从政为人之品格与北魏士族共同体之构建

高允从政五十余年,侍奉数帝。在鲜、汉民族对抗与文化冲突激烈的背景下,作为北魏中前期士族社会代表,在为政方面,他始终直言进谏。高允之谏诤,意在忠君爱民,秉公而行,形成了“忠而不伐”的独特风尚。在为人方面,高允崇尚诚实,对君主“自告忠诚”,一以贯之,无所欺瞒。高允谦抑律己,待人“柔宽”;生活上甘于清贫,为政廉洁,无贪渎之欲。在学术文化方面,高允博通经史、术数,长于诗赋;他长期参掌朝政,力行儒学教化,以推进鲜卑上层及其统治政策之汉化。作为士族朝臣首望,高允具有出浓郁的士族群体意识,提携、举荐河北人士,对江左、河西、青齐诸地域入魏之“外国远方名士”多加救济与延揽,着力构建、扩充士族社会共同体,对北魏社会政治、文化变革具有深远影响。

住在茅屋里的北魏名臣高允

高允(390-487年),字伯恭,渤海蓨县(今河北景县)人,北魏名臣、文学家。历任征南大将军府从事中郎、中书侍郎、中书令,镇东将军、使持节、散骑常侍、征西将军、怀州刺史、镇军大将军等职,加封金章紫绶、咸阳公。高允历仕太武帝、南安王、文成帝、献文帝、孝文帝五朝,辗转任职三省,在朝为官50余年,以直道事君,诚实为官,宽以待人,清廉自守,至死节操不移。

高允与崔浩之死臆测——兼及对北魏前期政治史研究方法的一些反思

高允是继崔浩之后北魏政权中汉族士人的代表人物,两人曾共事近20年。从表面上看两人之间关系密切,世代交好,但崔浩为了保证其姻亲家族的利益,多次阻碍高允及其家族的仕途,高允早期的仕宦经历与鲜卑贵戚关系密切。两人之间的关系中有着诸多的疑点,需要重新加以认识。

高允宁死不说假话

【评注】 说真话，做老实入，历来被正直的人们视为立身处世之本，这既是个品质、操守问题，也是人人需要面对的一种考验。在一般情况下，人们大都能做到有一说一，有二说二。但在生活中，为了某种利益、某种需要．为了趋福避祸、追求名利而说假话、报假材料、作假证的，也并非凤毛麟角。而像高允这样临死也不妄言，即便砍了脑袋．也“是怎么回事，就说怎么回事”的，确实是很难做到的。

高允的为官之道：济国惠民，守住良知

我国上下五千年的历史涌现出众多忠臣良将,远有管夷吾,中有郭子仪,近有曾国藩,他们或为臣或为将,或立德或立功,载誉古今,名传后世,为后人提供了品评讨论的对象和效仿学习的样板。北魏时期的高允在立德立言方面也颇有贡献,但通史和断代史著作中对其涉及不多。

高允的境界

北魏历史上有个著名的“不倒翁”高允，他经历过五代君王，创连这一纪录，除了因为历代君王的器重与喜爱，另一个重要原因则是他足够长寿。高允信佛，他曾乐观地估计自己会有百岁的寿命，结果活到了98岁。有一天文成帝召开朝会，发现著作郎高允已经27年没升过职，他本人居然从未提过这方面的要求，不由得大为感慨。

史官高允，做人要有担当

北魏太武帝当政时期，司徒崔浩奉旨率领众位史官编修国史，太子的老师、中书侍郎高允也参加了国史的编辑工作．因为这些史官把北魏朝廷的许多丑事都不加避讳地写在了史书上．还把这些文字刻在了石碑上，因而惹怒了那些皇族人员，他们认为此史官给皇族丢了面子，就向太武帝告发，要求太武帝追究崔浩等人的责任。

高允:矫矫风节 一代佳士

在北魏统一北方的过程中．高允算不上是功勋卓著的人物，他既没有拓跋焘那样的雄才大略，也不像替浩那样的足智多谋。然而，高允自有其可圈可点之处，他在名利场上甘于寂寞，在仕途之中尽心尽责，在生死关头勇于担当，以自己的风节，赢得时人的尊重并名垂青史。