山东高唐:深化普查成果应用转化 推动普查成果落实落地

普查目的在于应用。国务院第一次全国自然灾害综合风险普查领导小组办公室先后印发了加强普查成果应用的指导意见、工作方案,指导各地各部门因地制宜、创新思路,探索形成了一批具有地域特点和行业特色的普查应用成果。山东省聊城市高唐县应急管理局秉持“以始为终,以用为纲”的思路和“边普查、边应用、边完善”的原则。

高唐神女的跨文化研究

一、引言:中国有没有爱神? 在中西神话与文化的对比中有一个显见的事实,即中国上古神话体系(尽管残缺不完整)中看不到爱与美之女神的位置,而构成西方文明源头的古希腊神话体系中女神却占有相当大的比例,十二主神中竟有五位是女神,其中对后世的文学艺术影响最大的不是众女神中地位最显赫高贵的天后赫拉,而是爱与美之神阿弗洛狄忒。黑格尔说她是纯美的感性显现,因而在希腊雕刻中以裸体出现是有理由的。

高唐神女原型与《聊斋志异》中的高唐型神女

高唐神女神话故事反映了远古交媾致雨的宗教习俗和宗教观念 ,高唐神女原型即是古代巴比伦等地的神妓和古代中国的巫儿 ,《聊斋志异》中有许多这类高唐型神女。运用荣格的原型批评理论 ,我们可以对《聊斋志异》中众多的狐鬼仙妖形象之所以有永恒生命力的原因提供一个新的认识。

在升腾与堕落之间——论潘金莲形象对高唐神女原型的整合与变异

高唐神女与潘金莲是文学作品中善恶两端的典型。高唐神女是宋玉笔下光耀千古的女神,潘金莲是兰陵笑笑生笔下遭人唾弃的淫妇。潘金莲的形象在很大程度上是以高唐神女的命运遭际为构架,并将高唐神女原型中的一个性格侧面进行强化与突显的结果。在进一步探讨分析两者形象之间的文化艺术渊源关系后,两个女性生存本相后面所隐匿的男性心理模式及其产生的历史成因也昭然若揭。

论《高唐赋》、《神女赋》中的“高唐神女”形象

宋玉的《高唐赋》、《神女赋》是内容互相衔接的姊妹篇,讲述了楚怀王、楚襄王梦会神女的故事。但是,两篇赋中的高唐神女却一个主"性",一个主"情",展示出不同的历史文化内涵,在从神话到文学的演变转化过程中各自引领着"性"与"情"两种不同的发展方向,在文学史中具有独特的影响。

高唐神女传说的炎帝部族文化属性

炎帝部族文化的一个基本属性,就是人神杂糅、天地相通。除《尚书》、《国语》的相关记载之外,《山海经》对于炎帝发祥地域的叙事,多处提到天帝在下界的活动场所。由此而来,高唐神女有时被说成是天帝之女,有时又说成是炎帝之女。炎帝部族先民认为人死之后变形转生的载体是花草,高唐神女传说体现的就是这种观念。高唐神女传说系统作为变形转生载体而出现的花草,都具有优美的形态。有的妩媚可爱,产生诱人的魅力;还有的显示出旺盛的生命力。瑶姬是美称,而不是恶名。楚文化、文学与炎帝部族文化的关联,还有许多重要问题有待探讨。

论高唐神女的原型与神性

高唐神女既是上古楚人世奉的高禖神,又是一个糅合了其他方国部族神祇形象的复合型神祇。高唐神女崇拜是地母、社神、高禖、高妣、生命神、爱神、云神、泽神、处女神等多种崇拜的集合,是楚国风俗的一个极为重要的、富有特色的组成内容。

宋玉赋——《高唐》、《神女》二三考

《高唐》、《神女》二赋 ,于汉魏文献中就见于记载 ,此后流传于世 ,影响甚大 ,代有所论 ,自汉至明 ,未有疑之者 ,及清始有人疑之 ,到了 2 0世纪初则疑之更甚 ,然经当代学者研究 ,所疑之理由 ,或失于深考 ,或主观臆断 ,故二赋实当为宋玉所作。考之二赋中地名 ,所谓巫山者即阳台山也 ,地处云梦东北区 ,高唐观和朝云庙皆在此山之上。又考楚迁陈郢后 ,云梦东部并未沦陷 ,尚隶属于楚 ,在楚与秦议和后 ,襄王完全有条件有理由一游云梦。据此 ,我们认为《高唐》、《神女》二赋作于楚迁陈郢之后。此说 ,正与《史记》

高唐神女原型研究综述

高唐神女是战国时楚国伟大辞赋作家宋玉根据原始宗教、神话、传说塑造的光耀千古的女神。挖掘此神女的原型,一直是研究者着力所在。学者们根据高唐神女在文学、宗教、心理等方面的传承、变异、置换,运用文化人类学、宗教学、民俗学、心理学等多种理论方法进行综合研究,从而使高唐神女的多样原型呈现在世人面前。据不完全统计,自20世纪30年代以来,国内学者发表的有关高唐神女研究的论文有90余篇,出版的专著有3部。关于高唐神女的原型,学术界主要有九种观点:(1)先妣兼高;(2)巫儿(尸女);(3)灵芝;(4)帝女或尧女;(5)云雨;(6)美神和爱神;(7)山鬼;(8)盐水神女;(9)复合型神祗。

高唐神女传说之再分析

《文选》李善注及闻一多《高唐神女传说之分析》均认为,据宋玉《高唐赋》、《神女赋》所述,楚王所幸神女本为楚人先妣。这有个乱伦问题。但是通过运用历史文献学和文化人类学资料分析古人的礼仪风俗和神话传说,可以发现,楚王幸神女这类故事,并非楚国独有的现象,而曾是血缘婚和野蛮时代末期、文明时代早期全球各地普遍存在的弑生父娶庶母野蛮礼俗的折射。不过,先民弑父娶母不是为了一般的繁殖人口,而是为了让杰出的男女有机会媾合,从而提高种群的人口质量。因此,早期先民的人口生产并非如学术界所理解的多多益善,原始宗教文艺和原始文化研究中的“两种生产”理论应作必要的修正。

2010年高唐县雀麦严重发生原因及防控措施

介绍了高唐县麦田雀麦发生情况及发生原因,并提出防治措施,以为高唐县雀麦的防控提供参考。

高唐县棉花测土配方施肥技术

介绍高唐县近年来棉田土壤养分含量变化情况,结合棉花需肥规律,提出合理的施肥方案。

临清坳陷高唐凸起亮点气勘探

利用二维地震资料普查了临清坳陷高唐凸起的亮点分布情况,发现了一批特征较好的目标,并结合属性分析等手段进一步描述了亮点特征,表现为振幅强、频率低、极性反转等。结合构造因素,指出了亮点的分布规律。近期完钻的高浅1井证实了亮点气藏的存在,并为进一步评价高唐凸起的天然气藏规模获取了基础资料。在此基础上,初步估算了高唐凸起亮点气的预测资源量,指出了勘探前景和研究意义。

影视文本身体叙述之高唐神女原型探析

当代影视作品中女性身体图像成为众望所归,其中蕴涵着古代文化中极富传奇色彩的高唐神女原型,是神女美丽与情欲的当下重现。该现象包含深刻的文化取向,折射出现代人的心理特征,具有重要的研究价值和现实意义。网络时代,赛博空间的来临,影视大众化平民化的倾向成为必然,在影视媒介的图像,电影文化的商业化诱导,名利和财富的驱使下,性别审美的身体书写演变成一种游戏,而性感多情的美女成为一个符号和被猎取的目标。

2009年高唐县玉米秕粒的发生原因及防治措施

分析了2009年高唐县玉米秕粒的发生原因,提出了防治措施,以期为玉米种植提供技术参考。

《高唐》《神女》主旨论

《高唐》《神女》二赋通过对楚先王与楚襄王在高禖祭典中人神交接成败的对比描写,委婉批评了楚襄王的昏庸误国,寄寓着对楚国现状与前途的忧患意识与感伤情绪,表现出了伤时忧国、劝谏君王的主旨。

维纳斯在中国文艺中的多重映像——兼议叶舒宪先生的《高唐神女与维纳斯》

关乎中西文化中的爱与美主题,我们就不能不提到叶舒宪先生的著作《高唐神女与维纳斯》。书中认为,中国文化中一直存在着被主流儒家遮蔽了的"维纳斯",她就是宋玉《高唐赋》中的高唐神女及其衍生出的女性文学形象。尽管如此,本论仍对高唐神女的"爱神""美神"特征表示质疑。笔者认为维纳斯在中国文化中的同类表现形式不止一种,中国文艺中存在着多重映像的维纳斯。再者维纳斯象征着永恒的爱与美,必定在不同的时代和文化中得到丰富的赋值、定型、描塑和创造。因此与其挖掘维纳斯的"中国版",不如立足本土推陈出新。本论拟从社会性别、女性自觉意识等性别角度去寻找、分析散落在古代中国的维纳斯。

木子美、高唐神女与网络女性主义

木子美等网络写手们继承了“美女作家”们的写作传统,并进而推向更加前卫的“身体写作”,甚至是“液体写作”。女博客的电子书写引来声讨一片,但这种现象值得从网络美学的角度进行反思。事实上,她们迎合了多数男性网民的文化消费心理,与欧美国家出现的网络女性主义的新潮流遥相呼应,代表着女性对自身的再认识的开始。同时,她们可以被看作是中国的爱与美的女神在网络空间的复活,代表了网络环境下女神文明复归的趋势,代表了高唐神女正在向大众的意识层面挺进的努力。

从性视角审视宋玉《高唐》《神女》赋

本文从性视角对先秦楚国宋玉的名赋《高唐》《神女》作出前所未有的蠡测，从而揭示出这两篇宋玉赋原来是中国色情文学的源头。之所以如此，当和宋玉个人的气质、遭际以及楚国的社会环境氛围存在着关联。本文认为，从几个侧面看，宋玉均不及屈原，但宋玉自有在文学史上的不可动摇的地位。其赋的艺术性不仅成就甚高，而且泽被后世，对汉赋以及后代的深远影响俱不容忽视。

高唐县夏玉米氮磷钾最佳施用量研究

研究夏玉米氮磷钾三元肥料效应试验,结果表明：高唐县夏玉米生产应加大磷、钾肥的施用量,施用比例在2.1-2.6∶1。