高唐梦非白日梦——关于昼寝、昼梦与白日梦的文化解读

上世纪末,学术界流行一种将高唐梦释为“白日梦”的观点,这是对弗洛伊德“白日梦”之说的误读和误用。并非白日做梦都是“白日梦”;梦与白日梦的区别在于是否处于睡眠状态,是否有视觉意象为主幻觉经历。以此辨之,楚先王“昼寝”而“梦见”神女是梦而非白日梦。古代文献中的“昼梦”是“昼寝而梦”或“昼寝,梦……”之省,因而将“昼梦”释为“白日梦”或将“白日梦”译作“昼梦”均属失当。古人对“昼寝”有着不同的价值取向,表现出不同的人生态度;而“昼梦”在古代精神文化现象中则具有特殊意义:它是异兆呈现的形式,是一种比夜梦更为神秘的心灵感应和神灵启示。高唐梦是楚国命运的象征意象,在绮丽的性梦背后隐藏着深邃的历史文化内容。

梦幻缥缈写情真(上)

梦是虚的又是实的;是恍惚的又是真切的。梦使人烦恼,也使人欣慰;使人畏惧又使人追求。写作者发现了这一点,写出了梦幻,就更好地反映人生,更深刻地揭示内心,这就是写作中的梦幻法。梦幻法,就是通过对梦境幻景的描写或以之立意,曲折而又深刻地反映人的内心世界。它包括梦和幻两种。幻,是人们的幻觉,虽非梦,但与梦有同等功力。

切磋

原作:生涯莫问归何处,已惯飘零。偶伴鸾行。驻足巫山绪不平。那年曾入高唐梦,舒卷多情。聚散无凭,化做霖铃暮雨声。改作:生涯莫问归何处,已惯飘零。欲作鸾鸣,一片巫山却不成。