《高唐赋》与《神女赋》的互文性探究

互文性理论启示着我们要发现文本之间存在的各种指涉关系,以更好地理解作品的创作意图,对作品进行感知。借助互文性理论对《高唐赋》与《神女赋》进行分析,我们可以得知两赋中与神女相恋的故事情节继承屈原的《九歌》,两赋中很多词语是由《诗经》与《楚辞》脱化而来的;两赋之间存在着互文参照:首先,两赋之间存在着场景重复与意象重复;其次,两赋之间存在着情节的重写;最后,是互文带来的文本间差异的意义。

《高唐赋》、《神女赋》影响略论

《高唐》、《神女》二赋产生后 ,云雨变幻的巫山融入了绚烂艳丽的文化意蕴 ,文人士子欣然前去探幽寻艳 ,汉乐府旧题《巫山高》的创作也由单纯描写山川险阻融进了高唐神女的艳情 ;楚王神女的高唐艳遇成为文人士子创作艳情诗词的素材 ,为其抒写自己的艳情提供了便利 ;巫山神女的明丽艳冶为后来传奇中的神女仙子定下了“美而艳”的基调 ;巫山神女亡魂所化的身份、主动奔放的性格为后来传奇小说中的仙姝提供了范例。

《高唐赋》正文为巫山神女祭文考

学界一般认为宋玉的《高唐赋》为山水文学作品,甚至认为是"自荐枕席""巫山云雨"的男欢女爱的文学作品,通过考证,所谓山水文学和"自荐枕席"是其表象,该赋正文是楚国祭祀所用的祭文。该赋具体产生的地点在楚国西部高山巫山,而巫山是楚国的神山(圣山),正文描绘了整个祭祀的地点、祭品、神职人员、祭祀要求和过程等,而祭祀的主神是楚国的"(东皇)太一"神。正文中纵猎"羽猎"仪式是祭祀的重要内容,楚王代天行高禖社祀之礼,与"神"交合以求雨于"天(社)",祈求楚国国家兴旺,盼使物种蕃茂。历代文人骚客往往被《高唐赋》和《神女赋》"自荐枕席"所惑,没有理解春秋战国时《高唐赋》所记载的历史文化的真相,造成千古误传。

一自高唐赋成后 楚天云雨尽堪疑——关于巫山神女文学现象的互文性探讨

“云雨”作为男女之事的隐喻,历来认为源于宋玉《高唐赋》,实则它有更为久远的文化渊源,是文化互参、文本互渗的历史产物;在《高唐赋》与诸多文本的空间交汇中,“云雨”逐渐演化为性文化符号而世代承传;在具体文本中“云雨”的本义与喻义则往往混淆不清,其指涉意义只能在互文性中予以厘定;在“楚天云雨”话语中,互文性营造了楚地独有的诗文化风情;历代诗人对《高唐赋》或认同、追随,或否定、批评,实际上都是与它的对话;而批评者则用“误读”的方式对它进行修正,这种修正不仅是社会文化变迁的话语诉求,也反映了后来诗人挑战前文本霸权的意图;《高唐赋》在互文性中显示了弥久不衰的生命力,验证了其难以超越的文学经典性。

美国汉学家康达维英译《高唐赋》研究

美国汉学家康达维在深入理解《高唐赋》原文的基础上,运用精湛的技艺译出了散体赋的主要特色。他用头韵词或重复同义词重复的方法译出了联绵词的特点;用英语中的平行结构译出了对偶句的特点;用不同形式和风格译出了赋作散文和韵文部分的区别。他的译文忠实于原文,但不板滞僵化,既铺彩摛文,又清新灵动,引领着读者神游高唐山水的同时,将宋玉的才情表现得淋漓尽致。

包山楚简卜筮简“高丘”在《离骚》、《高唐赋》“高丘”研究中的意义

包山楚简卜筮简＂高丘＂的地理位置可能在江汉流域北部的筑水流域,与《离骚》、《高唐赋》＂高丘＂同在江汉流域。《离骚》、《高唐赋》＂高丘＂是《山海经》＂帝女神话＂向＂瑶姬神话＂演变过程中缘于＂江汉流域＂地域背景而形成的具有特殊地域属性的神话元素,而包山楚简卜筮简＂高丘＂则是《离骚》、《高唐赋》＂高丘＂神话形象的＂原型＂。

《高唐赋》与先秦的“山水审美”

古人对山水的审美观照态度和能力,早在《诗经》时代即已具备。但诗、骚对山水审美的文学表现,均还显示了某种片断性和附属于抒情需要的特点。宋玉《高唐赋》第一次将自然界的"山水"作为整篇赋作的表现主体和中心,并以宏伟的整体布局和多层次描绘,创造了"蔚如雕画"的奇境,成为先秦"山水审美"文学中具有突破意义的作品,标志着中国古代"山水审美"文学表现的成熟。先秦的山水审美表现,之所以首先在"赋"体中(而不是在"诗"体中)走向成熟,与古人对诗、赋不同文体的表现功能和特征的认识、对作赋才能的重视以及宋玉自身的创造才华有关。

论宋玉《高唐赋》与黄庭坚词学之关系

山谷词可大致划分为早年丽情词与晚年贬谪词两类。丽情词中对《高唐赋》典故的运用局限于以“云雨”意象群指代男女欢会或离别,谪黔以后,山谷词风丕变,填词成为其寄寓情志、排解忧怀的重要方式,“高唐”“阳台”等地理意象被其纳入词体创作,从而使贬谪词在现实感与历史感的交叠之中表现出更加渊微沉挚的生命感慨。与创作同步,晚年山谷在理论上也认识到《高唐赋》对深化词旨的显著作用,其《小山集序》中“合者《高唐》《洛神》”之评意在强调小山词婉丽轻倩的外表之下蕴藏着幽曲隐奥的托兴之思。《小山集序》既是山谷“以诗赋论词”词学观念的集中呈现,更是其山谷词艺术特征的自我张本。

宋玉《高唐赋》与《神女赋》赋首的结构意义

赋有内序与外序,宋玉《高唐赋》与《神女赋》的赋首文字是典范的内序,是赋体主要体式——问答体赋形成的重要标志。横向而言,赋体内序奠定了赋体辩对的模式与叙事的框架,并以人称的转化与人物的设名来建立代言的机制。纵向而言,宋玉《高唐赋》、《神女赋》是赋体内序演变史上的标杆与节点。它的产生,是先在的所有问对形式共同作用的结果。在它之后产生了形态多样的赋体内序,但都或多或少与宋玉赋作的结构方式存在着承传关系。

孙大雨先生英译宋玉《高唐赋》、《神女赋》指瑕

著名诗人、学者、翻译家孙大雨先生英译宋玉《高唐赋》、《神女赋》,将《神女赋》排在《高唐赋》前,将内容上相互衔接的两篇赋的先后顺序弄颠倒了;过录两篇赋的汉语原文存在大量的文字、标点错误,英译因此也相应地出现了许多错误;由于不明某些词语的特殊语义和没有吸收古今学者的校勘成果而导致误译的地方也较多。

论《高唐赋》、《神女赋》中的“高唐神女”形象

宋玉的《高唐赋》、《神女赋》是内容互相衔接的姊妹篇,讲述了楚怀王、楚襄王梦会神女的故事。但是,两篇赋中的高唐神女却一个主"性",一个主"情",展示出不同的历史文化内涵,在从神话到文学的演变转化过程中各自引领着"性"与"情"两种不同的发展方向,在文学史中具有独特的影响。

六经注我 新奇诡异——论王闿运对宋玉《高唐赋》的阐释

王闿运一生的志趣就是要做纵横家,他注释《高唐赋》,亦时时可见其纵横家的思想。他的注释采取的不是"我注六经"的方式,而是"六经注我",因而别开生面,呈现出新奇诡异的特征。在王闿运的眼里,宋玉《高唐赋》并非是一篇山水赋,而是一篇政治、军事赋,其中描写的巫山神女以及自然山水、飞禽走兽都是有政治、军事象征含义的。同时,他以《高唐赋》为载体,借注释《高唐赋》之机,引申发挥,暗中表明了自己在政治、军事、外交上对时局的看法。

中国山水文学发轫于《高唐赋》的哲学思考

中国的山水文学发轫于宋玉的《高唐赋》,其原因学者或已论及.本文拟就高唐山水相对独立地成为文学表现对象,以及它所呈现的美的形成过程的哲学基础,作粗浅的探讨.《高唐》、《神女》二赋,是一部完整作品的上、下篇,这早已为学者所公认了.从整体看,两赋大致地描述了由楚王亲自参加的一次隆重的山川祭祀的全过程,即经历了游行、观览、祭祀、田猎、降神、歌舞、沐浴、交合这样几个阶段.其中饮宴被省略了,降神以下诸过程是以梦的形式表述的.它们和《九歌》不同,其描叙的重点不在歌舞,而在于祭祀对象,即突出地描叙了山川和神女,从而发挥了赋的擅长于体物叙事的优势.

宋玉《高唐赋》中几处倒错

宋玉《高唐赋》中有几处明显倒错,但历来似无人见及。原文如下: “……醮诸神,礼太一。传祝已具,言辞已毕。王乃乘玉舆,驷仓螭,垂旒旌,旆合谐。紬大弦而雅声流,洌风过而增悲哀。于是调讴,令人怵悷惨凄,协息增欷。于是乃纵猎者,基址如星。传言羽猎,衔枚无声,弓弩不发,罘(皿干)不倾。……”(断句据梁昭明《文选》中华书局1977年11月影印本)

三峡第一赋:宋玉《高唐赋》之文化诠释

三峡之奇峰峭壁忽然间展现在人们的面前,难免给人以锋芒毕露和太过阳刚之感;然而幸有柔云轻雾飘渺其间,才使得峡山显得如此妩媚多姿。峡江之水自天上来,怒浪千层,惊涛拍岸,人们置身惊涛骇浪之中,难免有几许惶恐几许不安;幸而常有一阵阵江风西来,带来一阵阵淅淅沥沥的细雨,用潇洒的笑声和温情万种的韵律,抚摸着滋润着旅客、游子的心田。曾记得古代骚人墨客游历三峡时,感受最深的莫过于三峡的云和三峡的雨,唐代诗人元稹在《离思·五首之四》

《高唐赋》三解

宋玉《高唐赋》中的神女当是炎帝季女瑶姬，是作者创造的喻指贤能之士的艺术形象，并以此表白自己效忠楚王的态度。赋中的“云雨”是对神女美丽形象的动态描写，喻指作者宋玉的德才之美。后来的小说语言以及现代辞书的解释，不符合本义。《高唐赋》的主题没有“讽谏”的意思。“讽一劝百”是汉赋的特点，不能以汉赋来框套战国时期的作品。

《高唐赋》的源流与影响

一闻一多关于《高唐赋》的渊源论伟大的民主战士、著名诗人闻一多,于五十多年前作了一篇《高唐神女传说之分析》。他指出:高唐神女,是楚民族的第一位母亲,同时又是主管婚姻与胤嗣的高禖之神。她与夏族之女娲、殷族之简狄,周族之姜嫄一样,是华夏族的先妣兼高禖。在远古农业时代,先妣代表着天神,她常以云雨致福于后代;而作为高禖之神,她又掌管着男女之事。《诗经》中《桑中》、《溱洧》等诗所昭示的男女野合之风俗。

《高唐赋》的系列产品

锺来因的《〈高店赋〉的源流与影响》（见《文学评论》1985年第4期）认为，《高唐赋》是对后世影，响最大的一篇赋；中国文学中，已明显地存在一批《高唐赋》派生出来的文学作品，典故词语，

通行本《文选·高唐赋》中的文字舛误

宋玉的《高唐赋》在文学史上占有很高的地位,但是通行本中文字舛误较多。本文对其费解之处做了简要的分析,并且依据宋祝穆本订正了几处影响读者正确理解的错误。

宋玉《高唐赋》《神女赋》:男性视角下的女性形象窥探

巫山高唐神女是战国时期的辞赋家宋玉根据原始神话传说在《高唐赋》《神女赋》中所塑造的一位神女。《高唐赋》《神女赋》当属神女、幻梦、人神恋等多种题材的开山之作,为后人提供了男性视角下描写女性形象的一种成功典范,开启了后人对于这种写作方式的创作,曹植的《洛神赋》是模仿的最传神的后人作品之一。宋玉也因此被誉为中国的辞赋家国第一位全方位描写女性美的辞赋家,从他的这两篇作品中我们可以推测出特定时代男性视角下的女性形象。