一部极具诗性的文化交流史

通常意义上评鉴一部好书的标准有二:一要有扎实的内容,不做无稽之谈,不能生拉硬扯,胡乱拼凑;二要能传得广、传得远、传得久。这就要求语言鲜活、通俗,能为一般读者接受。即使是研究性的著作也不能一头钻进象牙塔中,用艰涩的文字阐述着别人很难触达的高深话题,自评很高,内封自己是难得的专家学者。殊不知一部不易让人读进去的高头讲章,终会腐朽在孤芳自赏中。

我与学报的些许往事

接到《长沙理工大学学报(社会科学版)》陈浩凯主编的电话,学报即将迎来35周年庆典,嘱我写点文字。仔细想想,学报于我,确实有不少的姻缘,于是欣然应允。浩凯主编又嘱我,从学报发展的高度,写一篇理论性的文章。这我就难以从命。因为自己理论功底很浅,对于期刊建设与发展更无研究,怎么可能做高头讲章。因而只能以回忆的形式,过一过学报在我人生中的难忘印记。

回归常识:教育改革的新起点——读吴非《致青年教师》

教改的起点应当在哪儿-我的答案是四个字:回归常识。最近,有幸读到吴非先生的新著《致青年教师》(教育科学出版社2010年版),我欣喜地发现,对此我们的认知几乎是完全一致的,只是他看得比我更真切、更深刻,并已在这本新著里进行了充分、生动。

无悔人生自放歌─—刘定中散文诗读后

无悔人生自放歌─—刘定中散文诗读后龚曙光刘定中的散文诗，是一位朋友推荐的。当时她说怎么怎么好，我没有十分在意。因为近年来读到的散文诗，大多是一些爱情发烧友的青春画梦录，或是一些自以为悟透人生的哲学导师的高头讲章，且不说没有象泰戈尔、纪伯伦那样用散文诗...

中国科幻也有了经典

经典是语文教学最核心的内涵,这一点毋庸置疑。但经典也非天生,而是经不断阅读和解释的循环中逐步生长而成。文学经典凝聚了民族智慧、文化记忆和审美创造,通过阅读经典,文化艺术传统得以代代相传。不过正因累积了太多的阐释经验,每部经典都跟随了一篇篇、一部部高头讲章。教师往往没有太多发挥余地不说,学生有时也难免有畏难之意。

向青年教师推荐一本好书

一个教了一辈子书的优秀教师,在即将离开他所酷爱的三尺讲台时,他在想什么-他想把什么告诉年轻的同行-吴非的《致青年教师》就是这样一本书,这不是一本普通的教育随笔,而是在用他三十多年的心血给教育的未来留下一笔宝贵的财富。书里的故事都是他亲历的,恰恰是这些看似微不足道的小事,让人发现了不为人重视的"常识"。

错别字订正专题

考点分解1.纠正因辨别形似而产生的错别字;2.纠正因音同或音近而产生的错别字;3.纠正义近而产生的错别字。

弦外之音听禅语

本期“禅话百家”可谓别开生面,很有意思。两篇文章,头一篇是科班出身的博士对于彼岸著名禅者新著所作的述评,而后一篇则出自于藉藉无名的荒江野老之手。最初拿到这两篇清样,浏览一过,忍俊不禁:前篇如同京城鸿儒之作高头讲章,讲究条理严谨,望之俨然肃然,后篇则直似到江南苏杭一带听评弹(作者居江浙乡间),但见低眉信手续续弹,大珠小珠落玉盘,似无叙述之规范,略有音韵之美感,还用古人的话比拟就是:即之也温。编者特地说明:如此安排,并非完全巧合,只因痛感所谓中国“禅话”,明清以来数百年间慢慢地变成只听到一种声音——就文人在那里把玩甚至无病也呻吟,而真正活泼的、启迪智慧的“禅话”却越往后越稀少了。那么这禅话的本来面目如何才能恢复起来?在这方面台湾如耕云先生者早已纷纷探索,发表了自己的禅话,大陆目下亦方兴未艾,而最需要的恐怕仍是充满个性、有真见地的声音,而此种声音须多向民间寻觅。编者云,梦娃之文,即属此种尝试,不知读者以为如何?将及截稿前,又收到君冈先生的“有感”,不禁心生谢意:这对于读懂、读透本期封二赵朴老手书,良有裨益,是及时雨！

已识庐山真面目 八股骗人又误身——徐灵胎《刺时文》诗评析

清代大诗人袁枚在他的《随园诗话》卷十二里叙及其至交、吴江布衣徐灵胎二三事,并收录了他的“语虽俚,恰有意义”的诗歌《刺时文》。以袁枚的品位和眼光能一字不易地抄录下来,可见这首诗在思想与艺术上的不同凡响。

随筆體

今日中国学刊,注释越来越规范,但八股气日浓。说不好听,除了编辑与作者,以及个别刚好对这个题目感兴趣的,其他人一概不读。传统中国谈文论艺,很少正襟危坐,大都采用劄记、序跋、书评、随感、对话等体裁。晚清以降,受西方学术影响,我们方才开始撰写三五万字的长篇论文。对此趋势,我们是认可的。

儒风道韵点春秋——穆涛《先前的风气》序

乍读穆涛的文字,你很可能将他视为江南才子,因为其文字的讲究和精妙往往透露出才子气,说白了,就是那种儒雅之气,那种仙风道骨之韵!从文字内容的出典到与现实世界的文化现象、作家作品的勾连,他往往采用的是迂回的＂曲笔＂表达方式,那种单刀直入的表达方式似乎不是穆涛式文体所用之伎俩。然而,这种文风如果使用在长篇大论的高头讲章中是游刃有余的,但是他的文章恰恰却就是＂卷首语＂那样的短文,我常将＂丁聪体＂与＂穆涛体＂进行比较,

不写也可以

克罗齐很早以前说,"文学批评"这个词,意思太模糊,好像一大堆各不相同的活动,仅仅因为它们都和文学搭点边,所以就都归到一起来了。我对文学批评的看法跟克罗齐先生差不多,那就是说,我也不太知道文学批评到底是什么。以批评的名义,我们可以写个人的读后感,也可以写单纯的书评,可以做高头讲章的文学史论文,也可以搞搞文化研究,兴致来了,甚至可以借题发挥,做点社会批判什么的。

《读经明理》专栏前言

自＂轴心时代＂起,哲学即在人生对话中开启。它展现的正是哲学本义：以文会友,以友辅仁。不必高视＂会友＂＂辅仁＂之事,它其实就是读经典之书、明人生之理,增进人生智慧、提升人生境界,转化和完善人之世界观,让人过上有意义的幸福生活。

以生成性培养创造力--读《教育的100种语言:丹麦教育见闻》

安徒生-童话-丹麦-教育,四者之间似乎有一种密不可分的天然联系。李镇西老师二度赴丹麦考察幼儿园和中小学教育,以他的生花妙笔和对教育的诚笃痴迷,为我们诠释了杜威“教育即生活”的深刻意蕴。李镇西的教育著作,通常从生动活泼的教育细节入手,引出对教育原理、哲学意蕴、艺术成分、终极追求的思考。他不追求纯粹学术化的高头讲章,不寻求提炼加工的理论色彩,因此他的著作既有叙述文本的趣味盎然、跳脱灵动,又有教育观察的深思熟虑、寻根究底。

打开连接言语与儿童的通道

语文是＂在世＂的确证,儿童＂在世＂的标志是他会言语、会表达。这种＂在世＂既是生存又是存在,当然更是充溢生命意义的生活。语文教学的最高使命便是让学生拥有言语生命。那么,人类的言语有哪些密码？我们的母语有哪些特性？儿童的言语生命又有哪些奥秘？语文教学如何让儿童拥抱言语生命？怎样引领、提升儿童的言语生命？

为碎片化阅读做一点辩护

现在阅读的碎片化,或者说碎片化阅读,已经是一个不争的事实了。最近跟一个在房地产企业就职的年轻朋友闲聊,他说身边的同事,一年读两本书的几乎没有,一年读完一本书的有没有？他不大肯定地说,也许应该有吧。他说的读书,显然是指读一些长篇大论的纸质文本。

关于邓晓芒的“眼泪”

海南师范大学的唐复华寄来一篇稿子《不应删除的眼泪》,谈的是关于邓晓芒先生的"眼泪"。稿子不长,删除其中对邓晓芒文章的复述和引申之后,就只能作为一封来信录于此了:在网络上读到邓晓芒的《站在两个时代的交结处——读王炯华著《〈朱九思评传〉有感》一文,邓晓芒谈到九思先生以及他们那一代革命者的"激情燃烧的岁月",他"试图在革命年代和当今的改革时代之间作一种沟通,

随筆體

今日中国学刊,注释越来越规范,但八股气日浓。说不好听,除了编辑与作者,以及个别刚好对这个题目感兴趣的,其他人一概不读。传统中国谈文论艺,很少正襟危坐,大都采用劄记、序跋、书评、随感、对话等体裁。晚清以降,受西方学术影响,我们方才开始撰写三五万字的长篇论文。对此趋势,我们是认可的。但回过头来,认定只有四十个注以上的万字文章才叫＂学问＂,抹杀一切短论杂说,实在有点遗憾。

隨筆體

今日中国学刊,注释越来越规范,但八股气日浓。说不好听,除了编辑与作者,以及个别刚好对这个题目感兴趣的,其他人一概不读。