论汪为霖与广西高密诗派的关系

汪为霖（1763一1822），字傅三，号春田，江苏省如皋县丰利场（今如东县丰利镇）人，清中期杰出的诗人。十七岁中武进士，授厦门参将，不久转刑部湖广司郎中，出任广西思恩府（治今武鸣县）、镇安府（治在天保县，即今德保县）知府，有政声。壮岁辞归故里，隐居文园。著有《小山泉阁诗存》8卷，存诗961首。

清代地域性文学社群与高密诗派的形成及传衍

地域性文学社群的存在是清代诗歌史上一个非常突出的文化现象。以地域性文学社群作为考察清代诗歌创作的一个维度,可以还原历史语境,增进对清代诗歌发生、发展机制的认识。高密诗派是清代乾嘉时期一个影响广泛的诗歌流派,它由最初囿于一隅发展到影响力遍布南北,地域性文学社群在其形成与传衍过程中起到了举足轻重的作用。在相对稳定的地域文化体系中,家族文学共同体是地域文学社群实现代际传承的支柱和纽带;地域性的文人社集本身即带有地域文化的稳定性特质,地域文化特质在高密诗派诗歌创作中的呈现,是诗派形成与长期传衍的重要动因;地域文学社群的基层写作形态影响着高密诗派的诗论诗风;高密诗派成员在宦游地开展的地域性文人社集活动促生了新的诗学中心,完成了文化扩散。

高密诗派领袖李怀民与山东应举士人及广西士人交游考述

李怀民是"高密诗派"的领袖,交游比较广泛,本文对其与山东应举士人以及广西(包括客游广西)士人的交游情况作简要的考述。

高密诗派领袖李怀民诗歌艺术综论

李怀民是清代高密诗派领袖,今存诗437首,其中五律最多。其诗歌创作现实功利性很强,即借助"师古"——古诗宗法"陶韦"、律诗学习"张贾",以矫正明清诗坛"矫饰""熟俗"、不"入格"等流弊,故呈现"清真""平淡""新奇"的风格特征与"格法精严"的艺术特点。其审美理想、成长环境、人生遭际、创作态度等也是影响其诗歌艺术特征的主要因素。其诗被后人奉为典范而广为流传,在一定范围内扭转了一代诗风,在清代诗坛上具有重要的地位和影响。诗歌局限主要是题材内容不够广泛。

“高密诗派”领袖李怀民与家乡士人交游考述

高密诗派领袖李怀民与其家乡及周边地区的士人交游比较广泛,所交师长辈士人主要有李师中、李文龄、单楷、单宗元、单烺、于始瞻等,其中"三单"对怀民的诗学思想与诗文创作影响很大;弟子辈士人主要有单襄棨、"王氏五子"、"后四灵"、宋步武兄弟等,其中王克纯、李诒经得到怀民的评价最高;其他士人还有单鉊、单煃、韩梦周、宋廷霖等。

高密诗派领袖李怀民诗学思想论析

李怀民诗学既具有鲜明的现实功利性,同时又崇尚回归儒学传统。它主张师古,但反对泥古;强调转益多师,又特别推崇中晚唐五律。发现中晚唐五律独特的审美特征,高度肯定其诗学成就与价值,是它的显著特点。怀民诗学是传统诗学发展到清代与特定的政治、社会、人生等碰撞的结果,与神韵、格调、性灵诸说之间既有相通处,也存在差异和对立,具有独特的诗学价值,影响深远。

李宪乔与“高密诗派”的衍变

李宪乔，字义堂，一字子乔，号少鹤，山东高密人。乾隆30年（1765年）拔贡生，41年（1776年）召举人，45年（1780）任广西岑溪知县，49年（1784）任归顺州（今靖西县）知州，58年（1793年）任柳城知县。其间曾回山东老家休养，“丙午子乔乞养归，戍复来官粤西”，再任归顺知州，卒于官。据史料推断，宪乔当生于乾隆11年（1746年），卒于嘉庆2年（1797年），享年51岁。

高密单氏与高密诗派

"高密诗派"是清代中期的一个重要诗派,影响甚广,以至广西、江西等江南各省俱有"高密诗派"。作为山东著名的科举世家,高密单氏在"高密诗派"的形成与绍述广大中起着重要作用。

广西高密诗派的由来

汪辟疆先生在《论高密诗派》一文中曾经明确提出广西有高密诗派：“自少鹤筮仕粤西，其交游则有临川李松圃秉礼、桂林朱小岑依真、长洲孙顾崖口口、赵松川廷鼎、刘正孚、江西胡茂甫森诸人。其弟子则有归顺童九皋毓灵、介叟葆元兄弟，唐梦得昌龄、袁子实思名、马平叶亮工时哲（据《峤西诗钞》，当为“哲”，笔者注）。又有黄鹤立、曾传敬、农大年日丰诸人，皆从少鹤问诗法。其造诣亦高，于是广西有高密之派。”要了解广西高密诗派的由来，则不能不先从山东高密诗派说起。

从《偶论四名家诗》看清高密诗派对王士的评价

李宪乔是高密诗派代表人物,选辑清初诗坛四大家诗辑成《偶论四名家诗》,以辨明诗道。宪乔认为,渔洋诗"清远为尚",神韵为宗,诗学王、韦,能得唐人诗意。肯定其"怨逸伤远"的才情韵致,"典远谐则"的自然本色。同时指出,渔洋诗追求清淡雅洁,有时情景志兴落不到实处。认为渔洋诗长于"明靓轻圆",与杜甫郁勃沉着的风格相反,所以其学韩学杜诸作,虽极为排宕以取古拙,终不能排。

论高密诗派领袖李怀民诗学的雅俗观

李怀民是清代高密诗派的领袖。他秉承"崇雅黜俗""化俗为雅"的传统,针对现实认识与创作误区,在扬弃前人观点的基础上,强调明辨雅俗的重要性,并对何为"俗"、如何"化俗为雅"等进行深入阐述,从而丰富了传统诗学雅俗观的内涵,具有很强的现实意义,对清代诗学产生了深远的影响。

高密派诗人的文化品格

高密派是清代乾隆时期出现于山左地区、主要由寒士诗人组成的诗歌流派,主要代表人物有“高密三李”等。该诗派追步中晚唐之张籍和贾岛,极力强调诗人人格的傲岸,倡导“风雅”和“气骨”,提倡用心苦吟,以沉实瘦硬对抗诗坛“涂饰柔腻”的风气。它产生于传统文化的重镇,在价值观念和人格追求上皆体现了以儒家思想为基础的传统文化,同时也打上了地域文化的烙印。

清代高密诗派的诗学突围

李宪乔是高密诗派领袖,与其兄李宪噩、其弟李宪暠等人一起推动了乾嘉诗坛宗中晚唐风气的发展。他深受韩孟诗派影响,在诗学上宗法韩愈、孟郊,在诗歌创作上尤宗贾岛。这使其诗风与当时诗坛所笼罩的盛世之音区别开来,并对之后以韩孟诗派为宗的宋诗派、同光体产生影响。李宪乔及高密诗派对韩孟诗派"寒瘦清真"诗歌风格的重视,不仅反映出清代诗坛审美趣味的新动向,更是对清中期盛世诗学的一次重大突围,其堪称清诗物华反素、势大将收风格转变的关捩。

论清代高密派诗人李宪乔对韩愈的接受

李宪乔是清代高密诗派领袖。在诗学上,宗奉韩愈,有专评韩诗的《韩诗臆说》,鲜明地体现了他对韩愈回归风雅传统的重视;在古体诗创作上,受南行途中壮美奇险景致的感染,唤醒了其早年的学韩记忆,呈现出雄奇恣肆的风貌;在对外部世界的感知上,李宪乔对韩愈善从生理层面表现自己身体对外部世界体验的感物机制有所发现,在创作实践中加以摹写,且能做到自得。

“高密二李”与高密诗派诗学观

李怀民与李宪乔昆季是清代高密诗派领袖,其诗论构成高密诗学主体,其创作主导了高密诗风。面对诗坛长久以来笼罩的春温气氛,李氏昆季希望以寒士真声撼动诗坛风气。在诗学上,主张尊崇古意,力避时俗;并将"诗中有人,发抒真情"的诗学观贯彻到诗歌创作中,使主体之情融于客观景物描写之中,在情与景的感发之中生发出言外思致,于平淡处见深厚至味。从"高密二李"诗歌理论与创作中,可窥见清代诗歌由初期推崇清远到中后期崇尚沉实之风的转捩,而隐藏在这一现象背后的真正意义,是诗心对文化一统更大程度的挣脱。

论高密派诗人李怀民“寒士诗”的思想主题

清乾隆时期,在盛世的诗坛上,主流诗风皆称颂盛世太平,充溢着沈德潜格调说的阿谀取容之风及袁枚性灵说的粗鄙村率之习。而高密诗派的开创者李怀民作为盛世中沉寂在士人阶级底层的寒士诗人,其创作的“寒士诗”却独树一帜,表达了布衣寒士的不平之鸣。李怀民的“寒士诗”是寒士风格的颂赞之音,是乾隆盛世的不谐之音,是下层文人的凄苦之音,思想主题复杂,具有独特的诗学价值。

高密诗学的传播途径与影响

作为清代自乾隆中叶一直绵延到晚清的地域性诗歌流派,高密诗派经历由山东向广西扩散,最后蔓延到北方多个省份的传播过程。其中,李宪乔游宦广西时与袁枚的交往是提升"高密三李"全国范围知名度的重要契机,而刘大观则是嘉庆、道光年间对高密诗派传播于辽东、三晋起重要作用的人物。文章通过细致的考述,勾勒了高密诗派南北传播的过程及影响,尤其是李宪乔与袁枚晚年的诗学交流。

编纂《全清诗》的一种可能性思路

清诗研究虽然取得了有目共睹的成绩,但比较而言,仍显滞后,这在很大程度上是由清诗文献整理滞后所致。《全清诗》的编纂动议已久,但都未能编成。以清代高密诗派李氏三先生诗作为例进行分析,提出编纂《全清诗》的一种可能性思路便是由目录入手,考辨清人诗歌别集的版本源流,搜罗全备,择其精善,去其重复,影印刊布,以为编纂《全清诗》点校排印备用,此外还应当格外关注域外汉籍文献。与此同时,对散见于日记、方志、史乘、碑石,笔记,墨稿、诗选、诗话等史、子、集各部文献中的诗作进行辑补,附于别集之后,尽量补足存世清诗之全数。在此基础上,可遵循以往编纂分体断代文学全集的既有体例,将这些诗作分卷纂辑成册,以成《全清诗》之编。

论李怀民对中晚唐“张贾”诗风的继承与发展

李怀民是高密诗派领袖,其律诗创作主要继承以张籍、贾岛为代表的中晚唐五律诗人的传统,如大量创作五律,且呈现"瘦削"、"清真"、"平淡"、"新奇"及格律谨严的特征,也有所突破与发展,如或具有田园隐逸诗的风貌,或表现出陶渊明式的"气骨",或弥漫着凄凉的身世之感和失意的忧伤。李怀民继承"张贾"传统并不局限于五律;就张、贾而言,更侧重于学张派;其律诗学"张贾",与其古诗师"陶韦"一致,原因是多方面的。