道德教育的高尚性辩思

高尚性是道德教育的基本价值属性,拥有符合历史逻辑的教育依据与伦理依据。当前,道德教育高尚性的误区在于:高尚对生命和生活的僭越,无条件预设的道德高尚对生命的神圣性构成伤害,没有成本考量的道德高尚则对生活的合理性造成影响。道德教育高尚性的归位应该恪守"人是目的"的绝对性,以"道德的人"而不是"人的道德"、以"真实的人"而不是"虚无的人"为目的,高尚的道德教育应该是以"圣人"为理想的"凡人"教育。

权力道德的制度之维——基于特性探究

权力道德是权力主体应该必备的职业道德素养,通过运用强制性的制度明确权力主体基本道德行为规范,发挥制度的"他律作用"来保障权力主体基本职业道德的建立,在一定程度上可以遏制权力腐败的产生。权力道德的制度之维除了源于一般道德成长规律,还源于权力道德本身的特性,它的公共性、示范性、政治性及高尚性分别决定了权力道德的制度之维的必要性、重要性、可能性及其有限性,这也是在反腐建设中用刚性的力量促成权力主体养成必要的职业行为习惯应该坚持的基本原则。

优良道德品质的高尚与先进

中国人理解和评价优良道德品质一直注重用"高尚"而少用"先进"。如今,这种理解和评价范式会误导优良道德品质的培育和践行,引发道德悖论现象。在历史唯物主义视野里,优良道德品质应是高尚与先进的有机统一。实现这种统一需要对高尚进行"时间刷新",对"伦理观念"进行理论创新,并在道德评价和道德教育等道德实践活动中把高尚性标准与先进性标准统一起来。

《有线报道》：兼融通俗和高尚

一、电视观念的巨大裂变当今时代,信息可谓高速传播,各种媒体也飞速发展和大范围覆盖,世界各大电视台都把新闻作为自己的主打节目,以表明对世界重大事件和生存状态的关注。重庆有线台主打新闻栏目《有线报道》开播九年来,从小到大,从弱到强。

西塞罗和马基雅维利政治道德观的分野与统一

西塞罗和马基雅维利根据各自所面对的政治形势,在《论义务》和《君主论》《李维史论》中提出了不同的的政治道德观。西塞罗以高尚性作为行事的出发点,用四种基本德行来重构罗马的政治伦理,以挽救逐渐衰亡的共和制度;马基雅维利力图从失序的政治状态中创建正当且有效的政治统治,以政治领域的内在规律和逻辑作为自己的行为准则,因此他的政治道德论系统地颠覆了西塞罗所赞赏的道德价值。但西塞罗与马基雅维利的政治道德观并非传统意义上的大相径庭,而是在各自所处政治环境中,就当前最迫切问题所找到的最佳之策,两者都以建立或延续共和制度为根本目的,以国家利益为最终考量因素。

行政之恶的正视与矫正——基于艾赅博与百里枫的《揭开行政之恶》

现代公共生活中出现的最严重的问题之一,是行政过程中包裹着的邪恶,即"行政之恶"。行政之恶的原因是多方面的。行政之恶现象严重影响着政府的威信,考验着政府的执政能力,挑战着政府的"合法性"。其虽然具有不可避免性,但必须正视并采取措施进行防范和加以矫正:高举"红灯",强化对行政权力的制约;"兼相爱,交相利",强化审慎的公共政策选择;认知行政本质,强化行政伦理精神。

论《板门神》的情感把握

短篇小说《板门神》体现了文学创作的创造原则：情感把握的诚挚性和高尚性，并且达到了相当的深度，使读者得到审美和认识的享受。并且以其对苦难人生的深刻认识，反映了作者的理性思考。