《唐大和上东征传》(高山寺本)管窥

东渡日本的鉴真与西天求法的玄奘 ,堪称唐代最杰出的两位文化交流使者 ;而《唐大和上东征传》与《大唐大慈恩寺三藏法师传》 ,使这两位高僧名垂青史。《唐大和上东征传》流布本均为后世的刻本、影印本 ,现存日本的多种古抄本则未经系统整理。本文对旧藏高山寺的古抄本进行考释 ,对抄写年代、抄写之人、抄本特点、校勘价值等提出若干新观点 ,可裨益于鉴真的基础性研究。

日本高山寺藏裴注《史记·殷本纪》文本源流考

日本高山寺所藏裴注《史记.殷本纪》的文本情况较为复杂。本文考证:此卷钞写于五代时期,而钞者所据底本则是初唐以前的《史记》夹注本,它具有早期《史记》夹注本与五代钞本的双重特征。考察高山寺本《殷本纪》文本源流,发现唐、宋两个关键性的《史记》传本——司马贞《索隐》所据本和北宋景本与高山寺本既是一脉相承,又有所变易。高山寺本《殷本纪》不仅为《史记》校勘提供了宝贵的古本资料,而且为我们了解宋人校《史》的某些特点和存在的问题提供了重要的文献依据。

论高山寺《庄子》钞本的价值

学界对高山寺《庄子》钞本的价值认识不够充分,目前仅停留在校勘层面上。文章认为钞本在判定敦煌《庄子》写卷真伪、釐清敦煌《庄子》写卷版本系统、考求《庄子》在唐代的流传、纠正《经典释文》讹误、推求成疏本《庄子》原貌和重新认识今本成疏中经疏关系等方面都有重要的价值。

通渭高山寺

“千丘如蕈盖，万峁出陇原。道成数百代，崔嵬是高山。门迎四方客，遥对武当春。真武恩德近，福音降人间。”这是一位学者游历高山寺后对这一陇上名山的真实描述。

一个唐五代抄本的流行与亡佚——日本高山寺古钞本《庄子》考

高山寺古钞本是唐五代一度流行的《庄子》抄本或其传抄本,在判定敦煌写本真伪及厘清其版本系统、梳理《庄子》文本演变、推求成玄英疏本原貌等方面具有重要价值。有学者怀疑钞本底本是成玄英疏原本,出自刘宋元嘉本,乃抄手只抄经注,节略疏文而成。通过异文分析、对比可知,钞本跟元嘉本、成疏本存在一些共同异文,但有更多异文相左,钞本并非元嘉本,更非成疏原本。成玄英疏本早期并非经注疏合抄本,没有确凿证据证明钞本有疏文窜入,抄手只抄经注,节略疏文的观点不能成立。钞本是吸收《经典释文·庄子音义》底本、或本、元嘉本、成疏本等众多郭注本异文而形成的新版本。钞本与几种敦煌写本高度一致,它们有共同的版本来源——唐五代时曾经通行的一个《庄子》写本。该本可能是玄宗朝形成的“奉诏”新校本,但后来亡佚。就钞本抄写和祖本形成时间来说,其上限在陆德明《经典释文》成书之后,下限在陈景元《庄子阙误》成书之前。

高山寺本《倭名类聚抄》引《尔雅》考——兼及《倭名类聚抄》版本研究新发现

高山寺本《倭名类聚抄》是日本平安时代辞书《倭名类聚抄》二十卷本的较早抄本,现为残本的卷十部分有16条引用《尔雅》及诸注本的内容。其中的引文与宋监本《尔雅郭注》的正文及郭注有同有异,反映了《尔雅》至宋之前的成书样貌。此外,还有李巡注、孙炎注、佚名注及待考之注。与晚出的《倭名类聚抄》笺注十卷本、元和活字二十卷本相比,高山寺本文字具有六朝到唐时期文字的特点。这些校勘结果,可为《尔雅》提供丰富的异文材料,同时也可对《倭名类聚抄》二十卷本、十卷本的先出后出问题提供一些新的研究视角和材料。

心怀众生 力促和谐——记省十届人大代表、雷州市高山寺住持释有随

诸法因缘生,诸事因缘起。有缘认识雷州市高山寺住持释有随法师,能静心听一听他的开悟,或听熟人讲述他的故事,无不为他那觉悟人生境界所感染,为他那无私无我精神所震撼。2003年,释有随法师当选广东省十届人大代表后,他以人大代表与出家人的双重身份,认真履行自己的职责,为弘扬佛教慈悲济世精神,为构建和谐社会,坚持不懈地努力着——慈悲为怀乐善好施"不为自己求安乐,但愿众生得离苦"。多年来,有随法师身在禅房,心怀众生,时刻不忘奉献社会。特别是他当选为省人大代表、雷州市佛教慈济会会长以来,他关心社会弱势群体,积极组织各地善众,广筹善款240多万元,进行助学、扶贫济困、打井抗旱,积极投身各项慈善事业。北和镇徐黄村陈玉梅,10多年前其丈夫海难死亡,自已又患尿毒症,生活贫困。家虽穷,但孩子们读书很争气,学习成绩突出。2005年,她的儿子、女儿分别考上华南师范大学、广东工业大学。孩子考上大学,是农村人日盼夜望的大喜事,但学费从何筹借,却成了她的心头之痛。

隐藏在柿形茶入里的秘密——高山寺参访记

高山寺位于京都西南栂尾山区,从京都站乘坐开往高雄巴士,途径金阁寺、妙心寺、仁和寺,大约一个小时后就到了。因为路途遥远,车上游客到了金阁寺已经下去一大半,过了仁和寺就剩下寥寥几位了。现在是初夏时节,游人稀少,是我出行参访京都名寺庭院的好时节。

杨守敬收藏之日本古文书

杨守敬(1839-1915),字惺吾,别号邻苏老人,湖北宜都人,是中国清末民初著名的历史地理学家和书法家。清道光十九年春,杨守敬出生于宜都一个商人家庭,其祖、父开设多家店铺。4岁时,其父去世,家业由祖父掌管。生长在这样的环境,杨氏自幼即富于商业头脑,5岁时就在店中数钱。

原本《玉篇》卷九札記

收藏於早稻田大學的日本國寶——原本《玉篇》卷九,起始於言部的中途,結束於幸部第一百十七“執”字注釋的中途,中間部有缺失。現存寫本第一行是“話”字的完整注文和其異體字“譮”,從行首有音注“胡快反”可以推測前一行的末尾寫有“話”字。此處恰爲紙張的連接處,故未因破損而缺失。卷九應起始於言部的開頭部分,因此根據參考《玉篇》而編纂的《篆隸萬象名義》來數,可以得知缺失了從“言”字至“調”字共七十四字。

乌龙茶香飘日本

福建人特爱喝茶,我就是个爱喝乌龙茶的福建人.乌龙茶在世界市场走俏,尤其在日本,更是香飘四溢. 那年,正值1991年夏天,我随父母去日本东京的姑妈家探亲旅游,正逢中日文化交流800周年展览会. 听姑妈和许多日本人讲,中国商品在日本销售最多最受欢迎的,莫过于乌龙茶了.乌龙茶以其独特的魅力,迷住了日本人.如今的日本,凡是有人群的地方就有自动销售机,有自动销售机,就有罐装乌龙茶.中国的乌龙茶已成为日本的国民茶了.

追着最澄上人的身影寻茶

上一次,我们一起“沿着荣西禅师的足迹寻茶”,走访了博多圣福寺、梅更捷上人尾高山寺、镰仓寿福寺和京都建仁寺,那些都是发生在迄今830年前的故事,从而为我们勾勒出了一个日本现代茶的溯源地图。但是,面对这样一个对标中国南宋时期的日本茶发源之说,时常会有人对标中国唐代时期的最澄上人在日本种茶并衍生发展的故事,来演绎日本茶起源的问题。

《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》刊刻于南宋的文献学证据及相关问题

藏于日本的刻本《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》有宋椠和元椠两说,迄无定论。日本建长二年的《高山寺圣教目录》可以确证两书至迟在1250年之前已经入藏高山寺,它们都是南宋刻本,与元代没有关系。从语言角度推测作品年代的工作需要十分谨慎。日本学者的研究成果值得重视。

《冥报记》的古抄本与传承

一 《冥报记》是一部唐代初期宣扬佛教因果报应思想的宣教小说集.《旧唐书》卷八五《唐临传》中云:"…所撰《冥报记》二卷,大行于世."此书成书不久,便有郎余令的续作《冥报拾遗》出现,顾况的《戴氏广异记》中亦举其篇名,大型类书《法苑珠林》、《太平广记》等均有引载.宋以后随着佛教的衰颓,此书失传,只有其引载篇则偶有转引,且讹谬层生.……

阅尽红尘千万丈,通天一路向谁开——慧日山东福寺参访记

通天一路向谁开?红叶铺天盖地来。洗玉涧边人独立,夕阳落照煮岩台。——南山如济《揭东福寺通天桥》一、八相之庭一年一度的京都红叶季如期而至。今年因受疫情影响,京都参访计划被迫中止。樱花季骑着单行车到附近鸭川、上贺茂神社、京都御苑等处参访,远些的如奈良东大寺、宇治兴福寺、岚山天龙寺、梅尾高山寺就没有再去参访,避免人群聚集和交叉感染。