台湾高山族人口问题综述

台湾少数民族———高山族同胞半个世纪来的生存状况有了很大的改善和变化 ,但与汉族居民的总体状况仍存在着巨大的差异 ,台湾执政当局的所谓“原住民政策”的诸多弊端在世纪之末越发地凸显出来 ,为此台湾社会科学界的有识之士提出了不少见解。

高山族人为什么喜欢犬

从前，有一个高山族的老猎人，养了一头大猎狗，名叫“黑豹”。有一天早晨，老猎人上山打猎，黑豹高高兴兴地在前面引路，走着走着，忽然，它不往前走了。老猎人知道这一定是附近有猎物了，他立即搜索，却没有发现野兽的踪影，感到很奇怪。他又继续搜索。

略談“結首制”——荷兰奴役台灣汉族和高山族人民制度的商榷

荷蘭殖民者在侵据我國台灣的三十八年中(1624—1662),对台灣汉族和高山族人民進行殘酷統治和掠夺的方式很多:軍事上除了在台灣西南部和北部侵占区建立統治据点的城堡外,并派遣侵略軍隊到处進行鎮压掠夺。政治上施行殖民地的統治办法。經济上除了名目繁多的苛捐雜稅外,对高山族人民还進行超經济的掠夺,随意强迫他們貢納。文化教育上实行灌輸宗教思想和奴化教育等。关于荷蘭殖民者在侵占台灣三十八年中的殖民統治,过去在我國学术界,都沿說是施行“結首制”。关于“結首制”的办法,刘大年等著《台灣歷史概述》曾这样介紹:

高山族人民的怀念

我曾先后多次见到毛主席。一九五二年十月一日国庆三周年,我参加了少数民族国庆观礼代表团,从上海启程来到北京。九月三十日,接到毛主席的请柬,邀请我们参加盛大国宴。在宴会上,我被推选代表我们高山族的全体团员向毛主席敬酒。

高山族人民在两种不同社会制度下的生活——十年来(1949—1959)高山族人民的两种不同遭遇

(一) 分布在祖国台灣省的二十万左右高山族,是祖国統一多民族大家庭中不可分离的一成員。长期以来,高山族对締造祖国作出了巨大的貢献,特別是在反抗外国侵略者的斗爭中,为祖国歷史写下了光辉燦烂的一頁。

台湾高山族文面的文化意义与复兴现象

文面是成人的象征,更是死后登上彩虹桥,前往祖灵世界的“通行证”。泛文面族群男性在青年时期通过狩猎与出草获得文面,女性则苦练织布技术,勤劳持家,得到族人的认可后获得文面。男女双方必须都获得文面后才被允许结婚。时至今日,台湾高山族已然没有族人掌握真正的传统文面技术,传统文面的保存与传承面临严峻的形势。21世纪初期前后台湾高山族出现了文面复兴的迹象。

高山族排湾人的蛇图腾文化

在中央民族大学民族博物馆珍藏的 30多件排湾人的重要器物之上 ,雕刻有蛇形花纹图案 ,它表明直至 2 0世纪二三十年代 ,高山族排湾人中仍保留并传承着蛇图腾崇拜。

规训之术:日据时期的台湾高山族教育

规训是一种特殊的权力技术,它塑造了个人。规训教育的目的是以规训为手段,生产出符合制度需求的个体。日据时期,日本当局为了巩固其在台湾的殖民统治,在高山族地区设立日语传习所、'蕃人'公学校及'蕃童'教育所等,试图通过教育手段向台湾高山族灌输日本国家意识,改变高山族固有的语言及风俗习惯,生产出'驯服'的肉体,以服务于其殖民统治。日本殖民者操纵规训之术的意图不仅是达成肉体的顺从,更是通过重新建构高山族身体以达成对人的意识形态的教化及塑造。依靠国家权力的输入,透过教育对台湾高山族进行殖民统治,日本殖民者企图实现'同化'之目的。

文化意象、民族精神与少数民族哲学——以高山族哲学思想为例

当前中国少数民族哲学的研究应该如何突破,这既是中国少数民族哲学学科面临的一个非常重要而迫切的问题,但时至今日依然没有论著对之系统阐述。同时,有关高山族的哲学思想亦是一个全新的问题,此前亦没有系统之研究。本文以高山族的哲学思想为例,试图对中国少数民族哲学的研究提出一个新的方法,即以文化意象为核心对一个民族的价值观念和思维模式进行探索,从而透过其文化现象揭示其民族精神。

台湾高山族社区营造研究:历程、经验及启示

台湾高山族社区营造先后经历了重点示范部落计划、永续计划及活力计划三个阶段。其实践出现的问题及积累的经验,对大陆民族地区的村落发展和乡村振兴具有一定的启示意义。研究认为,民族地区的村落发展和乡村振兴需要持续地经营和创造。在该过程中,在地居民的主体性发挥,政府的引导、支持以及社会组织的参与协作,三者缺一不可。特别是在地居民主体性的发挥,更是民族地区村落发展和乡村振兴的力量源泉。

高山族之传统游戏——刺球

刺球是台湾土著民族(高山族)平埔与排湾等族群中流行的传统游戏。游戏者五六人或数十人不等，其中一人为首持球，球一般藤制或树皮编织，有的以柚果代替，并系以长绳，其他人持长竿围绕四周。赛场设在头目宅前的广场上，那里构筑一座高1米宽5米的平台，供头目及长老就坐观赏。持球者朗声呼喊“吉祥物”的名称，如粟、熊、太阳等，同时引绳把球手力抛向高空，持竿者呐喊而上，挺竿迎刺，以刺中次数决胜负。

明清台湾高山族的婚俗文化

本文从择偶定情，婚聘迎娶，婚姻生活若干方面探讨了明清时期台湾高山族的婚俗文化，并对明清台湾高山族婚俗文化的发展特点与特色作了深刻的论述，说明了婚俗文化的发展与社会生产力发展水平及生态环境密切相关，反映了婚俗文化所具有的社会性。

试论文身图式——黎族和高山族文身图式及延伸研究

文身文化是一种通过图式和附着文化蕴含来阐释民族历史、精神、制度、习俗和艺术累积的特殊文化现象。由于图式繁杂和难以确定历史流动在图式上的表现，研究者不仅对图式各持己见，而且不注重历史的流动和重叠以及它的多意性，形成随意阐释，毫无规则的现实。本文着重以黎族、高山族的文身为例，通过文身部位的迁延、文素与图式的关系、图式意蕴不定性的探讨，试图证明图式与部位、与文素、与意蕴，不但是流动变化的，更重要的是提供一种思考摸式：文身的千变万化、不确定性是无法用一种成因理论予以解释的。

民族的认同与“识别”——以围场满族蒙古族自治县高山族为例

随着两岸关系和民族政策的变化,大陆高山族人口从上世纪80年代以后经历了大幅增长。接续中国社会科学院民族学与人类学研究所2004年以来对河南邓州高山族情况调查的调查与研究,以对河北围场满族蒙古族自治县高山族的田野调查为基础,分析其自1985年以来的人口变动、民族成份恢复更改,以及民族认同构建的基本情况。通过与河南邓州高山族的对比,说明民族政策执行和地方群体的互动的差异如何导致了围场高山族民族身份"识别"和民族认同建构的特殊过程。

闽南社会下之大陆高山族探析——华安陈姓高山族家族的观察

现居国内各地之高山族在不同时期各自从台湾来到了大陆,部分居住在福建省,与闽南人有着频繁密切之互动,以福建省漳州市华安县陈姓高山族家族为例,该家族在日据时代自华安到台湾花莲与阿美族人通婚,而后再回到大陆,语言、饮食、信仰和风俗逐渐闽南化,其家族史反映了时代背景与两岸人民交流史,值得予以深入探讨。

台湾高山族祖先崇拜文化略论——兼与大陆各族祖先崇拜文化比较

本文在系统分析台湾高山族祖先观念、宗庙、祭祀组织与祭仪的主要特点的基础上，对台湾高山族和大陆各族祖先崇拜文化的许多同质性因素进行了比较。

台湾高山族原始农业的起源和发展

高山族是祖国统一多民族大家庭的成员,也是祖国台湾岛上的先住民。从远古以来,高山族的先民就在台湾岛上生息、劳动和繁殖着,并发明了原始的农业。根据考古发现研究,在台湾旧石器时代后期有“左镇人”和“长滨文化”的主人,他们还过着渔猎和采集的生活,后来才有原始农业的发明。一九六四年。

少数民族传统体育活动中的宗教文化因素——基于高山族的个案分析

高山族是生活在我国台湾省的少数民族。高山族在漫长而曲折的历史发展过程中,创造了丰富的物质文化和精神文化。其文化由于特殊的人文背景和居住环境,呈现出独特而原始的一面,而且各族群都各有特色,呈现多彩多姿的多样性,这其中包括丰富的传统体育活动;同时,高山族的传统体育中包含了各种民族文化因素,其中蕴含了丰富的宗教文化因素。

20世纪80年代以来高山族人伦理意识的发展研究

近年来,随着我国海峡两岸的交流更加频繁,对于台湾原住民族的研究成为学术界的一个热点。然而,对于台湾高山族人伦理意识发展的研究是一个全新的课题,此前没有系统的研究成果。文章在此简要介绍了高山族的概况及其主要伦理意识,同时分别阐述了20世纪80年代以来高山族人伦理意识的发展演变,并对高山族人伦理意识发展的前瞻性进行了探讨。