高有鹏《中国民间文学通史》笔谈

高有鹏《中国民间文学通史》打破传统文学史单纯依据历史文献的方法与模式,大胆求索民间文学历史发展的多种脉络与线索,一方面在字里行间钩沉、疏证、辨析,一方面采用各种考古、文物材料,同时结合作者所做的社会调查与理论研究,提出"语域"、"神话群"等概念和新说,着力宣扬了中华民族宝贵的文化传统与民族精神,勾勒出了几千年来中国民间文学发展变化的轨迹。

是人,还是魔鬼——评高有鹏的长篇历史小说《袁世凯》

作为历史人物,袁世凯在历史上的确犯了许多不能原谅的过错,但是同时我们也应当看到,袁世凯毕竟不是魔鬼,作为一个有血有肉、有灵魂、有思想的中国人,他的身上一定也有闪光的东西,有人性的光辉。高有鹏的长篇历史小说《袁世凯》的可贵之处、成功之处就在于作者没有把袁世凯当作一个魔鬼来写,而是把他当作一个有血有肉的有灵魂有思想的中国人来写。

寻求历史与现实之间的血脉——高有鹏民间文化学术思想述略

民间文化研究是新时期学术界的一个新亮点。高友鹏矢志于此 ,硕果累累。作为新一代学人 ,《〈山海经〉与中国文化》、《中国民间文学史》是其代表著作。探讨高友鹏的著述历程及其主要学术思想 。

高有鹏学术思想研究

高有鹏是改革开放40年来,我国少有的具有大师色彩的优秀学者。他的学术研究,主要集中在三个方面:以历史文献中的民俗和民间文学等文化遗产为主要内容的历史文化研究;深入研究以民俗文化为主要内容的中国文化遗产与当代文化之间的密切联系,努力发掘文化遗产的当代价值意义;深入研究地域文化性格的生成因素及其与文化艺术的复杂关系;关于中国古典神话的历史文化研究,钩沉历史文化文献,梳理中国古典神话谱系,勾勒出独具特色的中国古典神话时代。

司马光的风俗思想

高有鹏、张潇研在《河南大学学报》2024年第3期撰文指出,司马光的风俗思想与其政治观念紧密相连,体现出鲜明的历史情结和浓郁的道德理想主义色彩。司马光早期风俗思想的重要内容是强调以“教化”“和厚”“守正”“务实”来辨正风俗、正本清源。其风俗思想理论的形成,直接来源于其对时势的忧虑和对时俗的批评,体现为对当时一些典型风俗文化传统的合理化解释和制度化修正。治平元年(1064)至神宗年间,司马光的风俗思想更多着重于“为政”,并针对当时社会发展中的实际问题提出自己的观点和意见。宋神宗逝世后,司马光复出并在高太后支持下尽废新法,标志着其风俗思想的转变。他在这一时期频繁强调“民间疾苦”,这与他早期更多强调“国家大政”有所不同。司马光强调世以清白相承,以节俭训示其继子司马康,并希望他在子孙教育中继续秉承这一传统。