魏晋蝉赋与文士人格

蝉进入文学视野很早,但其繁荣得益于魏晋时期的赋,以曹植、傅玄、傅咸、陆云为代表的所作之蝉赋,以蝉喻人,深刻表现了魏晋文士的精神风骨和高洁人格,在文学史上具有特殊的价值。

寓教于乐——浅析如何在美术鉴赏课中渗透人格教育

从美术鉴赏课要渗透爱国主义情感教育、陶冶性情、提高精神境界,发扬中华民族的传统美德形成高洁的人格几个方面论述了如何在美术鉴赏课中渗透人格教育。

论《庄子》对善德文化的阐释

"德行天下,和谐奋进",是常德市委市政府在新一轮城市文化建设中提出的战略口号,是古老的善德文化在新时期发挥积极作用的见证。然而,最早详细记载并宣扬善卷德行的,则是常被人误读为宣扬"消极人生"的《庄子》。其实,庄子发自内心地推崇善卷等高士,这正是对社会污浊现实的一种反叛。庄子那种"非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮"的"独善其身"情怀,对处于物欲横流社会中的人们,尤其具有启迪意义。

板荡疾风中爱情之花的守护者——曾永义昆曲改编本《李香君》主人公形象的审美认知

曾永义昆曲改编本《李香君》在演绎《桃花扇》兴亡主题的基础上,着力塑造坚贞高洁、大义凛然、临难不苟的风尘女杰李香君形象,高扬其宁为玉碎、不为瓦全的人格精神和不为世俗所诱、心心相印的爱情理想,借以烛照利益最大化原则所导致的真情丧失、铜臭满眼的当下社会,彰显戏曲的劝化功能和审美价值。

悲怆的呼唤——谈《离骚》的抒情

《离骚》是屈原的代表作,是一首带有自传性质的长篇抒情诗,诗人通过浪漫无羁的想像,上天入地的遨游,表达了对故土深深的眷恋和对高洁人格九死不悔的追求,这种精神贯穿《离骚》的始终,构成了《离骚》的灵魂,同时也对中国文学和后世文人产生了深远的影响。

李清照词中的“花”意象

李清照性情纯净,热爱大自然,尤其喜好花类,留下了大量的咏花词。本文即以其咏花词为考察对象,从三个方面探求其中的意蕴及其与传统文化模式之间的联系:一、高洁情趣的象征,人格力量的载体;二、自恋、自怜、自珍的情结;三、抒发情感的意念物象,体现了与咏花的传统文化模式的契合。

简论嵇康及几位嵇康式人物

以嵇康的两篇短文浅析嵇康的内心痛苦和处世态度,其痛苦和挣扎因为更具有典型性和悲剧意味,因此,从魏晋到当代的千年间,有一批嵇康式的人物出现。列举了四位嵇康式人物,他们不被社会当权者所接受,在精神上都极为苦闷,大都具有旷达狂放的个性和行为。他们对生命价值的追求,对乱世浊事的愤懑和抨击,对自我个性的坚持,已成为千百年来中国知识分子抗拒黑暗、维护自由的代表。

论《离骚》的审美价值

《离骚》是我国第一首抒情长诗。它不仅以深沉炽烈的诗情、奇特丰富的想象、瑰丽清新的辞藻,开拓了浪漫主义诗歌发展的道路,而且以其美的形象,——执著于理想的高洁人格,在我国星汉灿烂的古文苑里闪耀着不灭的光辉。《离骚》作为屈原最成熟的代表作。这首诗正是从诗人特定的生活角度,真实地反映了战国后期楚国的社会历史。屈原一生经历了从怀王到襄王的两个时期,这正是楚国由强转弱的时代。怀王昏懦无能,任用佞臣。

《离骚(节选)》教案

【文本解读】《离骚(节选)》中,诗人自叙其身世、遭遇,表达了对高洁人格的坚守和对高远理想的追求,并将个人命运与国家兴衰紧紧联系在一起。通过温习《屈原列传》,回顾屈原的政治生涯,理解司马迁心中屈原的高贵形象;品读《离骚》,把握诗歌中“香草美人”的象征意义,体味诗人的情志。诵读时,要注意诗中繁复的意象、回旋复沓的表达、独特的节奏韵律,感受其中澎湃激荡的情感。

透彻理解,最大化文本的教学价值

《湖心亭看雪》是张岱小品文中的代表作品,是九年级上册第三单元第三篇课文。作品文字简洁而有张力,其淡雅流畅的笔调、痴迷于自然山水的高洁情趣、不随流俗的闲情雅致对一代代学生的审美产生了潜移默化的影响。如何看待作者的"痴""痴"在行为,天地肃杀冷寂,作者偏偏选择此时"看雪"。"痴"在对高洁人格的追求,"痴"在对天地宇宙、个体生命的深沉思考。

对自由永恒的高歌——试析正始士人的迁逝与游仙

“逝者如斯夫,不舍昼夜”,自从孔子临川发出这千古浩叹之后,迁逝之感就深深地积淀在中华民族知识分子的深层心理结构之中.历年经代,反映这种情感的作品不绝如缕,汇成了中国古代文学洋洋大河之中的一条清新小溪.尤其到了汉末、魏晋,对这一主题的咏叹几乎成为当时文学的主旋律,一时间精光四射、火花飞溅,为中国文学留下了光彩绚烂的一笔,对后世同一主题的文学更是产生了持久深远的影响.迁逝与游仙,为什么会在魏晋时期登峰造极、成为一个时代文学的主旋律呢?对此,文学史界进行了多方面的探讨,仁仁智智,莫衷一是.这里,笔者仅拾遗补漏,试图从历史和哲学的角度,对这一奇特的现象,实现审美的审视.

老坡与小坡:“家法”一脉承

苏轼幼子苏过,字叔党,号斜川居士,是苏轼晚年南贬瘴荒之地只身侍行的唯一亲人,史料极称其侍父的孝行,使老境遭贬的苏轼在心灵上和生活上得到很大慰藉。不唯如此,苏过又是苏轼三子中文学艺术成就最大的一位,且因其文采最与东坡相类,历来有“小坡”之号。这小坡的称号,最早盖得到其父苏轼的认可。苏轼于哲宗元符三年（1100）作《题过所画枯木竹石三首》其一云:“老可能为竹写真,小坡今与石传神。”赵次公注曰:“小坡,言过也。过,时谓小东坡”。可见当苏轼在世时,时人就称苏过为小坡,苏轼本人也对此表示赞同。那么,时人称苏过为小东坡的根据是什么?苏轼赞同这种叫法的根据又是什么呢?从上引的诗句中,已经部分地获得答案,即以擅长作枯木怪石著称于时的苏轼,认为其幼子苏过最得其画笔命意所在。

洁身与尽伦之间——从孔子与隐士的关系说起

《论语》中记载多处孔子或孔门弟子与隐士的相遇。要而言之,孔子理解隐士,而隐士不尽然理解孔子。孔子赞赏隐士们不与乱世同流合污、独立而不倚的高洁人格。孔子认为,隐士们有超越世俗功利的价值追求,在这一点上,孔子甚至希望把隐士们作为知音。所以,孔子似乎总是积极寻求与隐士的交往。但是隐士多认为,天下乱局已定,无可作为,应及时放弃世俗伦理义务而隐居山林,独善其身足矣。

嵇康:“《广陵散》于今绝矣”

说到士人高洁的人格精神,古往今来的士人有此等境界者少之又少,魏晋的嵇康是中国历史上罕见的高洁人格精神的证明。一形成嵇康七人高洁人格精神的社会背景和个人原因。嵇康(224—263,一作223—262),字叔夜,谯国桎县(今安徽滩溪)人。他生活在曹魏后期到西晋初期的时段,这是中国历史文化格局发生重大转折变化的时期。