嵇康之死及其矛盾心理的发展

公元二六二年,在《广陵散》的杀伐声中,魏晋之交的著名思想家、文学家嵇康血溅马市,魂归九泉。嵇康一向主张“绝智弃学”,离世脱俗,这样一个隐士为何会刑遭大辟呢?一有人认为:“嵇康的送命,并非为了他是傲慢的文人,大半倒因为他是曹家的女婿.”此语似有不妥.司马昭掌权以后,并非先要杀嵇康,反倒是山涛要举荐他作官.他拒绝后不久,方身陷囹圄,人头落地的。可见嵇康的送命,主要的并非因为他是曹家的女婿.那么嵇康死的真正原因又是什么呢?

《晋书·三国名臣颂》赞语分属识误

中华书局74年版《晋书》收录袁宏《三国名臣颂》一文,对名臣赞语的归属,明显有误,涉及陈群、夏候玄、王经、张昭、鲁肃五人,往往以此人之首赞移诸彼人之末。本文从三个方面对此作了辨证:1.《三国名臣颂》一文收入《文选》,唐五臣注已明确提出赞语归属。2.从名臣史实以确证赞语归属。3.《颂》体要求押韵,从押韵字更可证赞语的归属。

也谈曹魏西晋军屯的两种类型

关于曹魏西晋军屯是否存在两种类型,史学界看法并不一致,我同意有两种类型,但对具体情况的理解尚有不尽一致的地方,现提出来参加讨论. 在汉末军阀混战期间,曹操高人一筹,推行屯田以解决军粮问题,于建安元年(196年)开始实行民屯,以后逐步推广,到曹魏后期有些衰落,西晋建国后正式废除.与民屯开始的时间差不多同时,军屯也开始了,曹魏前期军屯的规模并不大,到曹魏后期有了发展,并一直延续到西晋.

略论《三国志》的得与失

《三国志》以其叙事简洁、条理清晰、品评人物允当面受到世人的赞誉。可是,由于作者陈寿屈于王权的压力,记事曲笔,袒护曹魏,使书中出现诸多问题。因此,本文作者对以往全面肯定《三国志》的观点提出质疑,认为《三国志》并非良史。

三国婚姻重视门第说商兑

魏晋南北朝是中国社会发生大变动的历史时期.该时期的两晋南北朝时,中国历史舞台上活跃着一个特殊的统治阶层——士族.士族为了巩固自己的特权地位,严格士庶之分,在婚姻上最讲门第,所以前人在论及魏晋南北朝的婚姻时,几乎有一个相同的看法,即魏晋南北朝是一个重视门阀的社会,婚姻最重视门第.日本人山川丽认为“魏晋南北朝时代在婚姻方面又最重视门阀等级.”瞿宣颖也强调“魏晋之际社会重视门第,故论婚姻必求高门,否则不为人所齿数也.”今人孙晓也认为“魏晋南北朝时,婚娶重门第是婚姻生活的一个重要问题.”李晖在《古代婚恋杂谈》一书中对这一问题的认识有所发展,但并未进行理论概括,此外还有许多同类观点,不再—一罗列.如果说两晋南北朝社会上重视门阀等级内婚,我则完全同意.但上述看法似乎又告诉我们,三国时期在婚姻上也极重视门阀等级内婚,对于这一点,我则不敢苟同.通过对历史事实的研究,我认为,三国时期的婚姻并非极重视门第,门阀等级内婚仅仅处于萌芽阶段.

建安谐隐文学初探

汉末因儒学衰微而引起的思想大解放,直接影响到文化领域内的一系列新变化,文学由此进入“自觉”的时代.建安谐隐文学的空前发展,鲜明地体现出文学走向独立的进程,为百花似锦的建安文坛增添了异样的芳香。建安谐隐文学的品种有俗赋、笑语、隐语、谜语,包括“杂以嘲戏”的散文.这些作品,或笔调诙谐,或语意隐约,有较浓郁的娱情色彩.本文拟对建安谐隐文学产生的时代原因、它的新特色及评价诸问题,作一初步的探讨。

龙喻贤人探迹

人们都知道,封建帝王爱以龙自喻,臣民不得不以龙喻帝王。却很少知道:中国的老百姓,更爱以龙喻贤人,而有些贤人,也自豪地把自己比做龙。1在我国远古时代。

司马氏篡魏的鉴戒

东汉末年,以曹操为首的曹魏集团崛起于北方,用十几年的时间迅速荡平群雄,统一了中国北半部,在历史上演出了一幕幕威武雄壮的活剧。然而曾几何时,曹魏集团又迅速衰落,被后起的司马氏集团所取代,除了其本身固有的因素之外,曹操后期用人失察,忠奸不辨,重用同床异梦、大诈似忠的司马懿父子,是其败亡的一个重要原因。曹魏集团留给我们的重要教训就是用人必先察其政治立场。

发现高平陵 洛阳西朱村曹魏墓的发掘与研究

曹一朝,从黄初元年(220年)曹丕于洛阳称帝,至咸熙二年(265年)司马炎篡魏,立国46年,历5帝。其中齐王曹芳遭废氣高贵乡公曹髦因亲讨司马昭,为太子舍人成济所害,以王礼葬于洛阳西北三十里灑涧之滨,元帝曹奂禅位于晋后,葬于邺城.

天才的建构或痴语

刘仲敬可能是近年来中国学术界横空出世最耀眼的一颗新星,他的传奇般的治学经历——从华西医科大学毕业,在新疆当了十年法医,纯粹自学成才,成为史学界话题人物——令人津津乐道。而他的过目不忘与极度渊博在当代也算罕见,也许只有前辈中的陈寅恪和周一良能与之相比。在互联网上,他有一批狂热的追随者,甚至有人将其观点命名为＂阿姨学＂（为什么叫阿姨,有多种说法）。

牝鸡无晨:太后诏令如何终结曹魏

齐王之废与高贵乡公之卒是司马氏代魏的标志性事件。齐王谓曹芳,高贵乡公即曹髦,他们是魏明帝曹叡之后的皇帝。曹芳在位期间,司马懿发动高平陵之变,掌控朝政,至他的长子司马师掌权,废曹芳而另立曹髦为帝。不久,曹髦奋起反抗,却寡不敌众,堂堂天子,竟在公开场合下被刺身亡。可以想见,司马氏的手段有多么不光彩。

路越走越远——研究中国古代文学思想史的体会

我的研究领域是中国古代文学思想史,但是如何研究,却至今仍在摸索,而且我也不知道自己今后的研究路子是什么。我想,大概只能是走走、看看、想想,再决定如何往前走。这走走、看看、想想、再往前走,就是我的一点体会。

颜之推《颜氏家训·音辞篇》释要

颜之推,字介,琅琊人(临沂北五十里),生在南方,先在梁朝任职,后入北方,初在周,又到齐,齐亡后又入周。隋开皇中,太子召为文学。生于531年,卒年不确,约590年以后。《北齐书》第四十五卷,《北史》第八十三卷有传。他祖上本是山东人,到他已是南渡的第九代了,他的家族是历朝的显贵。"传"里还说,颜之推"博览书史,无不该洽,辞情典丽"、"好饮酒。

“精练策数”而“挟术难保”的钟会

在魏晋之际的名士当中,如王弼、何晏之流,虽辞锋理窟,独擅谈场,而文韬武略非其所长。'博学精练名理'而又善于权谋,兼为将帅者则首推钟会。钟会(225—264),字士季,颍川长社(今河南长葛县东北)

魏晋风流的历史阐释——读罗宗强《玄学与魏晋士人心态》

文章认为,罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中,把魏晋文学放在更大的文化背景下来考察,在纷繁复杂的历史事象中爬梳剔抉,准确地描述出不同历史阶段玄学的"现实主题",从而为形上命题找出形下根据,也同时以"现实主题"为中介,沟通了玄学与士人心态之间的关系,并对每一阶段的士人心态作出了公正的价值评判.

刍议魏晋士人的心理学考察

魏晋时期是中国历史上痛苦、混乱的时代,魏晋时期的主要代表人物——魏晋士人,他们却没有绝望,他们身体上追求极大的享受,精神上寻找依托与自由。他们有着一种不同于流俗的言谈举止,因此这一时期同时也成为中国历史上在精神上极自由、极解放的时代。对魏晋士人的研究,对于我们正确认识整个魏晋时期的政治、思想、文化等方面有着重要意义。本篇文章将西方人格心理学分析方法与魏晋士人的行为相结合。

刚果壮烈的悲剧皇帝曹髦

三国魏末年,政权落入司马氏之手,曹氏皇帝则成为他们的玩偶。他们为翦除异己,大肆杀戮。魏帝曹芳就是因为对司马师擅杀中书令李丰'意殊不平',加上有人劝他借机削除掉司马氏集团的权力,尽管他畏惧不敢有所行动,但还是不免被加上'耽淫内宠,沉漫女德,日延倡优,纵其丑谑'的罪名,被迫'归藩于齐'。曹髦就是在这种情况下登上皇帝宝座的。

脂麻通鉴·“春秋笔法”

史书真是难读。《春秋》,第一句话:“元年,春,王正月”,便有伏笔。于是有《左传》发其隐:“元年,春,王周正月,不书即位,摄也”(元年春周历正月,《春秋》没有记载隐公即位,这是由于只是摄政),可知读史是要从没有字的地方,读出字来的。那么有字的地方呢?自然也少不得要有字外意。赵翼《二十二史札记》论“《三国志》多回护”,其中言道:至叙述高贵乡公曹髦被弑一节。

谈“鸩”

问:古代典籍及文学作品中常见'鸩毒'一词,它是一种致死人命的毒药。但鸩与鸩毒到底是怎么回事呢,能否作些介绍? 青海西宁魏振刚答:鸩是一种鸟,关于它的特征与习性的记述,散见于《山海经·中山经》注、《淮南子·缪称训》注、《广雅·释鸟》、《尔雅翼·鸩》

司马昭之心

公元254年,魏国的高贵乡公曹髦被立为帝,时年十岁,大权实际操纵在大将军司马师手中。第二年正月,扬州刺史文钦、镇东将军母丘俭据寿春(今安徽寿县),起兵讨伐司马师。随即被司马师镇压了下去。而司马师本人在回师的路上也死了。