平心论高鹗,到底意难平:林语堂的红学研究——港台及海外学人的红学研究综论之六

林语堂红学观点和思想集中体现在其红学代表著作《平心论高鹗》之中,这部著作集中研讨了"高鹗是否续书的问题"和"高鹗续书如何评价的问题",自有其道理。林语堂认为,《红楼梦》全书乃曹雪芹所作;高鹗修订的后40回不但不坏,而且异常精密,异常合理,不悖该书大旨;高鹗的贡献主要在于保存流传之功。《平心论高鹗》中的观点,有些是有道理的,但对后40回的评价亦有许多值得商榷的地方。然而,作为"一家之言"的代表作,应该受到尊重。

千秋功罪谁与评说——为程伟元与高鹗辨诬

在《红楼梦》研究史上,程伟元与高鹗曾因为搜采、整理、撰印百二十回本《红楼梦》(世称“程高本”),而受到红学家们的注意和评论。近二百年来。

以诠释学眼光重审《红楼梦》高鹗续书说

《红楼梦》后四十回乃高鹗续书说是新红学的主要论断之一,笼罩《红楼梦》研究近百年。历来虽有异见,但从无以诠释学眼光对续书说进行系统审视者。本文从各个层面和维度论述高鹗续书说是在20世纪特定文化历史处境中,因为胡适等人诠释《红楼梦》时的特殊生存状态而提出来的,其观点不能成立。作者通过文本细读和理论思辨,梳理出前人较少关注的系列证据作了较充分的论述,并推测《红楼梦》后四十回主体可能为曹雪芹生前原稿被毁后的重写稿。

有关高鹗的几件档案史料

高鹗,字兰墅,别号红楼外史。镶黄旗包衣汉军人,祖籍辽宁铁岭。乾隆六十年中进士后,历任内阁中书、内阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、掌江南道监察御史、署工科给事中、刑科给事中等官职。嘉庆十八年十一月,以“失察林清传教谋逆及曹纶父子预知逆情不行陈奏”之罪名,被从严惩处,沦为“废官”。高鹗是《红楼梦》后四十回继补作者,他的生平遭遇若何,向为研究者所重视。现将馆藏军机处、内阁全宗中有关高鹗的部分档案史料选编公布,以供研究高鹗生平思想之参考。

试论林语堂的《平心论高鹗》(上)

在台湾红学研究史上,林语堂的《平心论高鹗》是一本有影响、自成一家之言的红学论著,林语堂对《红楼梦》后四十回续书的真伪及如何评价的问题发表了自己的观点,认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行"整理补订"而非"续作"。他从"补"与"续"的内涵、《红楼梦》有无残稿散稿等方面论证曹雪芹写完了《红楼梦》全书,并针对胡适"首发后四十回高氏伪作之论"进行了驳论。

周汝昌先生辱骂诬陷高鹗的背后

周汝昌从上个世纪五十年代初对高鹗的辱骂和文革后不久撰写的《〈红楼梦〉"全璧"的背后》诬陷高鹗,全部越过了学术的界限。他辱骂诬陷高鹗背后的目的是为自己的龙门红学"湘云嫁宝玉"扫清道路。将周汝昌与高鹗的红学观加以比较,在神瑛侍者、顽石与转世贾宝玉的仙凡关系上,在对"木石前盟"与"金玉姻缘"的理解上,周汝昌远离曹雪芹,而高鹗接近曹雪芹。在对曹雪芹《红楼梦》爱情婚姻悲剧的理解上,高鹗续书比较成功地描写了这个悲剧,周汝昌却改悲剧为喜剧。对宝玉"情极之毒"这个性格特点,高鹗续书基本写出来了,周汝昌则完全背离了这个特点。对社会上流传的"湘云嫁宝玉"的本子,高鹗、周汝昌两人鉴别真假的水平也有霄壤之别。

试论林语堂的《平心论高鹗》(下)

在台湾红学研究史上,林语堂的《平心论高鹗》是一本有影响、自成一家之言的红学论著,林语堂对《红楼梦》后四十回续书的真伪及如何评价的问题发表了自己的观点,认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行"整理补订"而非"续作"。他从"补"与"续"的内涵、《红楼梦》有无残稿散稿等方面论证曹雪芹写完了《红楼梦》全书,并针对胡适"首发后四十回高氏伪作之论"进行了驳论。

《平心论高鹗》:林语堂对大陆红学家的反驳

林语堂《平心论高鹗》中有不少文字是反驳大陆学者俞平伯、周汝昌等红学家的,可谓"挑战典范红学",尤其是"攻高鹗主观派之批评"一节从多方面对俞平伯《红楼梦辨》的论点进行逐条反驳,以证成其认为《红楼梦》后四十回的作者是曹雪芹而非高鹗,高鹗只是依据曹氏残稿进行"整理补订"而非"续作"的观点,同时对周汝昌及其《红楼梦新证》做了批评大于肯定的评价。林语堂之反驳俞平伯、周汝昌,议论不够平允,词气不够谦和。作为一家之言,林语堂的红学观点瑕瑜互见,某些论点还可进一步商榷、辩论,但不害其在红学史上应有的重要地位。

清姚大宁、高鹗殿试卷笺释

南京图书馆藏有一百余种清代殿试卷,部分已经得到揭示和研究利用。论文试就其中有代表性的姚大宁与高鹗的两份试卷作笺释注解,以展现科举文献之形式与内容,以便今人考察其历史价值及对姚大宁、高鹗二人作深入研究。

文学批评需理性观照——以高鹗续写《红楼梦》为例

文学批评家在进行文学批评的时候需要理性观照,需要以冷静的审视的目光来对待作品。本文以高鹗续写的《红楼梦》为例,通过分析探讨了文学批评需要理性的必要性。

一炬之光 通体皆明──论高鹗笔下贾宝玉的中举与出家

一炬之光 通体皆明──论高鹗笔下贾宝玉的中举与出家虞江芙一自从《红楼梦》问世以来，几乎每个时代的批评家都根据自己对小说中人物命运的理解，根据自己的生活阅历和审美情趣，对它进行了不同的评价。然而，“崇曹眨高”，否定高续后四十回则是“红学界”的一种主要倾...

毛泽东肯定了高鹗后四十回续书——纪念毛泽东同志诞辰一百二十周年

毛泽东作为政治领袖,一生钟爱《红楼梦》,并留下了大量关于《红楼梦》的评语。本文通过梳理其相关评论,认为毛泽东一直将百二十回本《红楼梦》当作艺术整体来对待,并高度评价了高鹗及其续书。周汝昌先生所谓对他的"毛泽东好评说"只是欺人之谈。

高鹗“传胪”之称辨析

《红楼梦》续书作者高,旧有“传胪”之称。查“传胪”本为宣布进士名单的仪礼行为,后由动词转化为名词,成为进士名单中的专用称谓。明代科举,“传胪”并指二甲、三甲第一名;清代科举,则偏指二甲第一名。根据有关资料,高于乙卯恩科所中名次为三甲第一名。就清代科举制来说,称其为“传胪”,实不够准确;但放在明清文化大背景中,称其为“传胪”亦非全无根据。

高鹗在《红楼梦》传播史上的地位和影响探析

高鹗在红学研究史上一直是一个争议人物,对于其续补、编辑、整理《红楼梦》的功与过,历来褒贬不一。本文拟从高鹗在《红楼梦》传播史上的地位与影响,给他以客观的评价与定位。

高鹗"虎兔相逢大梦归"研究——从刘心武"贾元春判词之谜"谈起

商鹗为元春安排的八字和死期,错漏百出.他是故意制造"荒唐"以掩盖"其中味",他是为了避免文字狱而故意为之.

《红楼梦》后四十回非高鹗续作

文章通过对以下三个方面的考证分析,得出《红楼梦》后四十回非高鄂续作的结论。一、程伟元没有作伪欺世;二、张问陶的诗及注不能作为"高续说"的根据;三、从程甲本的产生及由程甲本到程本的演变情况看,后四十回不可能是高鹗续作。

高鹗与张问陶关系考辨

文章认为，所谓的高鹗为张问陶妹夫是一种“误植”，经不起任何推敲，高、张二人之间只是“同年”和同闱考官的关系。这对客观公正评价高鹗人品及其续写的《红楼梦》。

高鹗生年及诗词新探

关于高鹗的生年,历来说法不一。本文以新发现的翔实材料进行了新的探讨,同时着重从思想内容方面对高鹗诗词进行了新的探析。

1796年的曹雪芹、高鹗与《后红楼梦》

在《红楼梦》第一部续书《后红楼梦》中,曹雪芹作为角色出现在小说中,是宝玉和贾政的至交好友,经常与他们欢叙;在曹雪芹的首肯下,通过塑造他们以及其他角色,《红楼梦》原著的结局大为改观。曹雪芹扮演的另一重角色是作者。在所有情节都结束时,曹雪芹与小说中的人物都认同他将完成这部三十回的小说。历史上曾有些人物将这部续书视为小说原稿的补编,尽管其他读者认为它荒诞无稽。有迹象显示,女选家恽珠曾认真对待这部续书。《后红楼梦》和她的《国朝闺秀正始集》在言辞上颇有意味地若合符契。

高鹗籍贯确系铁岭

高鹗籍贯是沈阳还是铁岭,是红学界长期争论的一个问题。高鹗籍贯今沈阳的传统说法似成定论,但存在许多疑点,而且与他自称"铁岭高鹗"相矛盾。大量新、旧文献资料证明高鹗的祖居地在清代奉天(沈阳)府辖下的铁岭县三台子,即今天的铁岭市东三台子。