高丽中期儒学的心性论倾向研究

高丽中期儒学中重视心性学的倾向首先是在私学教育中表现出来的。其次,在宋与高丽使臣、儒生的交流中也有不少证据表明,高丽中期的儒生和官僚阶层对北宋新儒学重视心性学的学术思想有了较为深入的了解。再者,这种重视心性学的倾向在宫廷举行的经典著作讲论中有了进一步的深化。高丽中期出现的重视心性、义理的思想倾向体现了高丽儒学的新发展,在韩国儒学史上有一定的历史地位。

高丽中期中央官学的变迁考察——兼与宋朝的比较

高丽的中央官学是其教育机构的主要形式之一。它在高丽的中期经历了一个复杂的发展过程,逐渐形成了一个包括儒学科和杂学科的中央官学系统。尤其在经过睿宗和仁宗对教育政策的调整后,中央官学内部的管理体制日渐成熟。高丽中央官学在吸收宋代官学有益成分的基础上,形成了自己的特点,在机构设置、教学内容、奖励制度等方面为后世官学教育提供了一个蓝本。

高丽中期“海左七贤之四”形象重建

吴世才与咸淳是七贤中的长者,都曾奖掖过李奎报,但两人个性截然相反,吴狂放傲岸,咸敦厚质朴,命运也因而有了穷困潦倒与平淡顺遂的不同。李仁老早年个性似吴,有意疏离武人政权,晚年则幡然悔悟,谨言慎行,官至内翰,成为武人政权的合作者。皇甫沆才兼众美,被林椿视作青出于蓝的未来文坛主盟者,却终究默默无闻。七贤是性理学传入高丽之前文人个性飞扬、文采风流的终结者,因此他们的行为活动、文学创作以及个人形象,比此后的李奎报、李齐贤等更有标本意义。

Healing Is Believing： Yeon Gaesomun and Xue Rengui in the Making of Mid-Seventh-Century Tang-Goguryeo War Narratives

This paper examines how historical narratives and fictional narratives treat China＇s loss in Tang-Goguryeo War differently to heal China＇s damaged pride. Emperor Tang Taizong （599-649） invaded Goguryeo in 645 but failed to conquer her because of severe weather and strong resistance led by Yeon Gaesomun （603-666）. This paper argues that official histories including Jiu Tangshu （Old Book of Tang） and Xin Tangshu （New Book of Tang） focus on Emperor Tang Taizhong＇s legitimacy to invade Goguryeo because Yeon Gaesomun＇s coup d＇etat overthrew Yeongnyu-wang. These two histories also pay extra attention to Yeon Gaesomun＇s negative characters. Novels about Tang-Goguryeo War including Xue Rengui zheng Liao shi lue （薛仁贵徵辽事略）, Tang shu zhi zhuan tong su yan yi （唐书志传通俗演义）, and Shuo Tang hou zhuan （说唐后传） take a different approach to heal China＇s wounded pride. Instead of focusing on diplomatic and military legitimacy, these stories blur China＇s loss by creating a national hero Xue Rengui whose military skills, loyalty to Tang Dynasty, and dauntless rescue of Emperor Tang Taizong were constantly emphasized.

高麗時期海左七賢形象重建系列之二——林椿、李湛之與趙通

海左七賢標示着高麗中期的文人風範。七賢之中,林椿最具詩人風度,他屢舉未第而以創作爲終身事業,其詩歌呈現出七賢在野時期的審美追求,也代表了高麗布衣詩人創作的最高成就。李湛之頗有酒仙風範,他在當時文人的詩酒高會中發明了'唱韻走筆'的創作方法,其敏捷程度甚至超過李白的'斗酒詩百篇',呈現出高麗文人在漢詩創作方面能够達到的熟練水準。趙通深諳吏隱風味,居宫而樂於山水、耽於佛教,是個超脱而仁智的長者。他們個性鮮明、風采迥異,體現出高麗中期的文人風貌,這種風貌在性理學日漸興盛的高麗後期以及朝鮮時代逐漸消失,成爲無法複製的標本。