神荼、郁垒门神偶像的起源

神荼、郁垒是中国最古老的门神偶像,它与中国古代的门祭习俗、社会观念及对"有意味的物"的选择等因素联系密切。神荼、郁垒传说中所涉及的符号完全符合选物规律,并且极有代表性,门神的命名也是一种符号的合成转化。这些都证明了神荼、郁垒门神偶像起源于符号的概括。

符号学视角下漳州木版年画文创设计研究

漳州木版年画是闽南地区具有代表性的一种民俗文化符号。它的诞生是相关审美元素符号化的过程。本文结合符号学理论提出创新性的设计角度与归纳思路,运用符号演绎中的双轴活动推导出漳州木版年画艺术的真实文本——造型特色、形式语言。漳州木版年画聚合轴选择窄小,若结合刺点突出聚合变化,可以设计出创新性的文本组合方式。在文创转译的过程中,结合当下社会消费感知、文化符号表意的改变,在保留大部分真实文本的基础上拓宽某一聚合组分,既可以保证文化意蕴的正宗,又可以设计出符合当下市场需求的文创产品。这对于发扬传统民俗文化的璀璨魅力、发展漳州地区文创市场具有重要意义。

从桃符到春联:辟邪祈福的美好期盼

一年一度的新春佳节来临时，家家户户必做的一件事是贴春联，就是用红纸书写吉祥或祝颂的对偶语句，贴在门两边。 贴春联这一习俗是怎么来的呢？简单说是从桃符、门神到春联发展而来。

钟馗小说与钟馗形象漫议

一 中国古代的小说人物,跟中国古代的小说一样,多有一种世代累积型的特点,特别是一些神魔小说中的人物。这种累积,许多还能追溯到这个形象名称首见的文本之前的若干时代。《西游记》中的孙悟空是极典型的例子。钟馗形象的累积丰富,则更具特点,也颇有代表意义。

魏晋墓中的桃木、虎形与神荼、郁垒

中国神话中，桃树具有辟邪作用，《太平御览》引《典术》说：“桃者，五木之精也，故厌伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门，以厌邪气。”基于这样的认识，中国古人对桃木有了进一步的崇敬情结。同时，虎形也同桃木一样，具有辟邪、镇墓、驱除恶鬼、保护墓主出入平安的作用。神荼、郁垒是中国民间较为常见的神话故事，是后代门神的滥觞。

门神的来源及演变

门神的来源及演变□张献忠门神是我国民间信仰的家庭守护神。每至春节，几乎家家户户都要贴门神。门神信仰的起源甚早，其内容历经变化。门神的演变不仅仅是社会习俗的变化，而且反映了人们观念的更新和演化。门神可能起源于原始人类学会建筑房屋之后。早在春秋时代，人们...

从中国门神信仰的功能分析“神荼”、“郁垒”的名称含义

门神作为中国传统文化中的一门艺术形式,具有悠久的历史底蕴,而在千百年的时间里,中国门神也拥有无数形象和名称。在这些繁杂的形象和名称中,人形门神的诞生及定名无疑令门神在成为一种民间信仰上迈出了重要一步,由此也才衍生出后世复杂灿烂的门神文化。对于最早的人形门神,有史可考的便是先秦时期的神荼和郁垒,但是迄今为止,对于两位门神因何而得名,学界尚没有统一的定论。人为创造事物的名称必然与这种事物所具备的功能有所联系,根据事物的功能,联系与之相关的因素,便能追根溯源,找到事物的原形,从而考证出事物名称的原始含义。

铺首的由来

铺首是中国古建筑中用于大门上的重要构件,一般为铜质,其中铜质鎏金者等级最高,称“金铺”。 铺首亦名椒图。“椒图”为传说中龙生九子之一,形似螺蛳,好闭口。古人将其形象作为门上装饰,兽面,头上有角,圆瞪怒目,以口衔坏。《说文》曰:“铺首,附著门上,用以衔环者。”《汉书·哀帝纪》:“孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣。”并注:“铺首作龟蛇之形,以衔环者也。”很显然,铺首作为门上的构件,具有实用功能,它是连接大门与门环的中介,没有铺首,门环无以立存,而门环的作用,则在于传递信息,户外之人击环叩门,请求主人开门纳进。

唐诗中记述的新年习俗

我国唐朝习俗,逢除夕夜,全家团聚欢宴,喝驱寒去湿的花椒酒,即把花椒放于盘中,饮酒时撮一点放入杯中.宴后,合家老少围坐火盆到天明,称为“守岁”.“守岁阿戎家。

谐趣园

趣味十足的“休闲”

黄帝时代的艺术

在中国古代艺术中，绘画、雕刻、陶塑艺术起源较早，它们在原始艺术中占有十分重要的地位。原始绘画有两种：一种为装饰性图案画，一种为写实性绘画。两者都见于彩陶上。真正的原始绘画，现在能见到的主要有青海大通上孙家寨出土的舞蹈图和河南临汝阎村发现的鹳鱼石斧图。...

门神

门神文／图葛磊在我国古代，各路神仙人都有庙宇，例如玉皇庙、东岳庙、城隍庙、土地庙等等，但也有没有庙宇的神仙，门神就是其中一个，从它诞生之日起，就挺然屹立在千家万户的门扉上，历经沧桑，威风凛凛。所谓门神，是指张贴或绘制在门上的神灵形象，是“守门之神”，...

钟馗神话的由来及其形象

有关钟馗的记载，最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说，有明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》；小说则有明朝《钟馗全传》、清代《斩鬼传》和《平鬼传》。钟馗是民间宗教中捉鬼、■鬼、驱鬼逐疫的神祗。 钟馗并非实有其人，其由来可能由逐鬼法器“终葵”而来。“终葵”为逐鬼之物，被取为人名作辟邪之用，而演变为真有钟馗其人的附会，是有可能的。此外，钟旭的可怖造型，除了在驱鬼意义上收到以恶制恶的效果外；其丑恶的外貌，亦有可能源自傩仪中的方相。这个推论有其历史背景，因为钟馗在传统的宫廷傩与民间傩中，都扮演的人格神的角色。其貌寝之造型，源自傩仪主持方相，亦有可能。另外，钟馗与门神神茶、郁垒，更有着一脉相连的降鬼属性。 无论钟馗是否源自“终葵”、方相，抑或是神茶是荼、郁垒，又或者是三者的融合；钟馗在小说、戏曲中，都保持了貌寝、正气凛然、为民除害的特征，因而广受百姓拥戴，而钟馗神话亦得以历代不衰。

门神的祭祀及演变

先秦时期神荼郁垒已作为有史可考的门神现身于门户。汉代以降 ,武士形象进入门神行列 ,与神荼郁垒分庭抗礼。迄于元明 ,小说人物纷纷充任门神 ,门神面目因之纷繁多样。时至今日 ,每逢春节一些乡村仍有门神把门。本文还对神荼郁垒的原形进行了探讨 ,认为神荼原形为虎的看法是有根据的 ,郁垒的原形则是藤条。

兇颜吉相--以神荼、郁垒为例

“凶”与“兇”在现代简化字小写法相同，但二者原意有所差异。以神荼、郁垒为例，可发现古人对门神形象的诸多考虑使得它们呈现了兇颜吉相的特点，这也是中国乐感文化的一个具体表现。

“神荼郁垒”不能贴错

近日，在网上搜得旧电视剧《贴错门神》，背景为民国初期。此剧讲的是一对难兄难弟如何与恶人斗智斗勇的故事。令我感到惊奇的是它的片名，为什么叫“贴错门神”，此剧与“门神”何干？

春联趣谈

新春佳节,千家万户都在门上贴上大红醒目的春联,以烘托喜气洋洋的节日气氛。追溯春联古老习俗的起源,已有两千多年的历史。早在战国时期,中原地区,每逢春节就户悬“桃符”(即门神)。桃符是在桃木板上刻制“神荼、郁垒”字样。民间神话传说中,这是两个能降魔除妖的神。公元700多年前的五代,后蜀主盂昶命学士辛寅逊题桃符,觉得不够工整,亲笔题写了:“新年纳余庆,喜节号长春”。

对偶之妙楹联之美

早在秦汉以前，我国民间就有在两块桃木板上书写降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字，悬挂在左右门上以驱鬼压邪的习俗。到了唐代，降鬼大神“神荼”、“郁垒”转化成“尉迟恭”、“秦叔宝”。这种习俗持续了一千多年，