美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。

古希腊、罗马文学和哲学中的鬼魂观念与基督教的兴起

从古希腊、罗马的文学家、哲学家的著述中我们可以了解到当时人们对鬼魂之存在深信不疑。他们按照自己的想象和猜测描绘出鬼魂的特性。由于犹太人否认鬼魂存在 ,基督教徒在传教过程中向古希腊、罗马的鬼魂观念中寻求证据 ,力图证明基督死亡后现身并复活的可信性。因此 ,可以说古希腊、罗马的鬼魂观念为基督教的兴起提供了理解的平台和信仰的依据。

广西龙脊壮族丧葬仪式中的鬼魂观念

长期以来，许多人将丧葬仪式中的鬼魂观念视作“封建迷信”，一概加以否定。广西龙脊壮人却因为鬼魂观念的存在，依然保留着拥有数百年历史的土葬习俗和丧葬仪式。鬼魂观念已成为龙脊壮族民间文化的一个重要组成部分。通过对广西龙脊壮族丧葬仪式的分析，可以探讨其中浓厚的鬼魂观念的产生、存在方式及其对人们生活的影响。

古希腊、罗马的鬼魂观念与基督教的兴起

在西方文化起源时期,深深滋养于超自然之泉的古代人相信精灵世界的实有,他们感到自己就处在其中.上帝、天使、魔鬼和死人的灵魂是凡人用眼睛可以看到、用耳朵可以听到的.人们相信在另一个世界的存在秩序,因为他们在自己的世界里总是遇到它的代替品.基督教兴起之时,它从文学、哲学及社会现实中汲取古希腊、罗马的幽灵观念,从中寻找可利用的方面,为基督死后幽灵现世和最终复活寻求有力的论据,从而使人们转而相信基督,皈依其教.

萨满教的起源与鬼魂观念

萨满教产生的根源 萨满教作为一种宗教形式，它的本质是什么，它是怎样起源的呢？ 当然，我们并不同意那种传统的、纯属唯心主义的观点，即主张鬼魂信仰就是萨满教的基础，以及萨满活动本身就是由于人们提防鬼魂、讨好鬼魂、求得鬼魂庇护的需求而产生。

论古代藏族的灵魂观念

原始氏族社会,朦胧混沌,人与自然浑融一体;光怪陆离的万变自然赐于人们以浮想联翩的广阔思维锁地和智慧之光。人类一切思维、宗教乃至文化艺术一概由此萌芽并逐步得到发展。灵魂观念即是那时继自然物崇拜之后而出现的一种宗教现象,且伴随氏族社会的成长和发展而成为原始宗教以致原始文化艺术的精神核心。倘能正确透视灵魂观念的基本特质,无疑有助于领会整个原始宗教、原始思维及原始文学艺术甚而原始人的全部精神属性。 恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中说:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响。

漫议宗教对中国鬼魂戏曲的影响

鬼魂观念虽不始于佛教和道教,但释道二教都毫无例外地相信鬼魂的存在,并且发展了鬼魂观念;鬼魂观念也不始于儒学,可不少儒者同样相信宇宙存在着鬼神.毫无疑问一切鬼戏都在塑造鬼魂形象,敷演鬼的故事.于是鬼魂便成为一种独特的,媒介,促成了鬼戏与儒释道之间的联姻.就儒释道而论,它们有仅千方百计地把鬼戏用为传播各自思想的载体,而且分别在一定程度上影响了鬼戏的内容以及形态风貌.而就鬼戏而论,有些剧目的确忠实地接收了并宣传了儒释道的思想;但更多的剧目对儒释道的接受是有选择的,它们对儒释道所采取的态度是“拿来主义”,并将之进行改造以丰富自己,实现自己的剧旨.也还有这样的情况,即鬼戏把儒释道的思想引入剧中不是为了宣传它们,而是作为对立面进行评判.本文即谈儒释道同中国鬼戏之间的关系,重点谈前者对后者的影响.

论中国鬼文化的成因、特征及其社会作用

论中国鬼文化的成因、特征及其社会作用靳风林（河北大学马列部）多年来，我国学术界的传统文化研究热潮一直保持着旺盛的态势，在这一热潮中，有一种普遍性的倾向，即大都着眼于代代相传的辉煌经典的研究，诸如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》及各类佛学著作等，...

清代以来方志文献所见民间“叫魂”风俗考略——从孔飞力《叫魂》说起

方志文献所见载的"叫魂"是中国历史时期传统乡村社会中一种有关生命认知的民间风俗和文化活动,主要表现形式为家人因婴孩惊吓、病人不愈或亲人去世而请专人为之"叫魂",边疆部分地域亦有节日为亲人"叫魂"祈福祷吉的做法。文章从孔飞力《叫魂》中所言及的民间"叫魂"行为切入,对地方文献所见载的清代以降民间社会中的叫魂风俗及其文化给予考述,冀望对传统社会与民间文化之研究起着助益性参考。

论傩及丧葬祭仪的实质

灵魂不死观念的形成,改变了人们对待死亡的态度,认为死亡不仅是可见的形体的变化,而且是某种不可见的事物的隐遁消失。这种神秘的不可知的改变,只是灵魂的转移和形象的变迁转化。因此,对待死者的态度,主要是对待死者灵魂的态度。 人们对待死者灵魂的态度,既有爱恋敬诚,又有反感恐惧,既祈之,又惧之,既亲之,又恶之,这就是鬼魂观念的两重性在生者与死者之间构成的极其复杂的情感迁移和行为转换,傩,就是在这样的认识基础和感情基础上产生和发展,因此,对傩与丧葬祭仪的探讨,

钟馗及其傩舞翻猪牙齿寻绎

在地处我国西南边疆的云南省江川县境内,至今依然存留过一种极为独特的驱疫逐崇习俗:春节期间,由特定的人扮装成新妖除鬼的英雄钟馗,配合民间绝技“翻猪牙齿”进行驱傩活动.作为一种民间传统,“翻猪牙齿”在江川及附近地区曾广泛流传,成为众所周知的岁时习俗活动.令人遗憾的是,这样一种有影响的民俗现象,却没有留下任何文字记载,所以,有关其源起和传播的历史状况,只能从承传者的记忆中发掘到一鳞半爪.尤其是这一活动同日新月异的现代文明之间有着明显的抵牾,因此,随着时间的流逝,“翻猪牙齿”正在丧失其传播的土壤而日趋式微,在江川似已成为一种被现代文明所重重围困的孤立的文化现象.

中国古代的无神论思想

中国有着数千年的文明史,其文明的重要标志之一即是在与有神论的对立、斗争中产生和发展起来的无神论。中国的无神论思想,纵向考察,有文字可考的历史可追溯到商周时期,并延续到当代;就其进步性的思想内容而言,大体体现在对鬼魂观念、天命信仰、宗教迷信和世俗迷信等方面的批判上。时至今日,无神论理论更加科学完善,但其战斗的任务尚未完结。 一 鬼魂观念及其信仰是人类愚昧的产物。恩格斯分析:人们最初由于完全不知道自己的身体构造,也无法理解做梦的现象,首先产生了灵魂不灭与鬼的观念。(参见《马克思恩格斯选集》四卷第219页)根据考古资料,距今四、五万年前的“山顶洞人”已有灵魂观念。鬼魂观念在上古时期的表现特点是“万物有灵论”。

有关爱情起源的考古学研究

19世纪末英国文化人类学家泰勒先生（SirEdward Burnett Tylor，1832—1917）的万物有灵说（Animism）对人类学研究的影响，至今仍然非常巨大。万物有灵说的主要观点是以进化的观点来说明人类最初的宗教乃是对寓于大自然万物之中的精灵予以敬拜，然后渐渐形成了鬼魂观念、多神宗教（Polytheism），最后才产生了一神宗教（Monotheism），即对至上神的崇拜。然而，他的最初的追随者，也是他的学生朗格先生（AndrewLang，1844—1912）很快就发现了这一学说的不合理性。

小凉山彝族的鬼魂观与两个文明建设

鬼魂观念在我国各民族中均有着不同程度的影响,特别在一些边远的少数民族地区这种影响就更为突出。在我国各族人民努力开创社会主义现代化建设新局面的今天,要从事具有民族特色的社会主义物质文明和精神文明建设,就必须加强对于民族心理的研究,其中包括鬼神观念在内的各种旧意识的研究。只有这样才能从民族社会发展的特殊性出发,搞好具有民族特色的两个文明建设。本文从鬼魂观念十分浓厚的小凉山彝族谈起。

青龙人的鬼魂观

青龙满族自治县位于河北省的东北部,全县有50多万人口,其中百分之六十是满族。由于地势偏僻以及与外地交往较少等原因,一些古老的风俗和原始的思想观念几乎是无所变动地传承下来,下面所讲述的广大的青龙山区的人民的鬼魂观念及其表现就是青龙人民依然崇信鬼魂的部分反映。鬼魂观念是人类有史以来早就存在的一种较为普遍的原始文化现象。

民间丧俗中的纸扎艺术

丧俗艺术是研究民族民间文化不可忽视的重要方面。因为丧俗及其艺术在人类发展史上,有其独特而不可忽视的地位,它的产生是人类文明发展到一定程度的产物。各种丧俗在民间依然流传,并且短时期内不可能取消。因此。

社会主义时期凉山彝族毕摩浅析

社会主义时期凉山彝族毕摩浅析李宗放毕摩是彝族宗教活动中沟通神、鬼、人的中介者，使用法铃、神扇、法签、神枝等法器进行招魂、安魂、开路、超度、敬神、禳灾除祟、祛病驱鬼、择吉、算命等活动，为打冤家、婚姻、疾病、狩猎、出行等占卜吉凶祸福，主持财产、口角和盗窃...

小议中西鬼文化相似性原因

中西鬼文化在定义、词汇、内容和对精神文明的贡献等方面都有很多相似点。这些相似点反映了中西方在认识世界及自身时所遇到的共同困惑。对自然力的畏惧,对梦与灵魂的误解,对黑暗的恐惧,对死亡和死者的恐惧,以及对精神需求的满足等是中西鬼文化相似性产生的原因。