精魂归来兮——读《寻找精神家园》

近几年,周作人成为学术界的一个热门话题。敢于打破种种禁忌、得风气之先的学者们面对周作人这一曾严重沉沦过的作家,却能从历史的烟埃中找回周氏为人、为文的“精魂”。此番当代式的“招魂”之举本身就是耐人寻味的。

魂归来兮，武市长

魂归来兮，武市长陶斯亮去年１１月２５日晚上１０点多钟，当房间电话铃响起时，我绝没想到会听到一个什么样的消息，老叶（市长协会秘书长）劈头就说：“武迪生出事了！”我一下子木然，不知该如何理解这几个字。老叶大致讲了下情况，说人己烧焦辨认不出。临放下电话前，...

医学伦理学魂归何处?——医学伦理学30年的回顾与思考之二

医学伦理学的起点和终点是医疗保健服务实践;当前最重要的是提高医学伦理学解决医学实践中种种伦理问题的能力;要正确处理医学伦理学理论构建与解决实际伦理问题的关系;提高医学伦理学的话语权在于医学伦理学者深入医疗保健和生命科学的实践;适当区别医学伦理学与生命伦理学是有意义的;医学伦理学之魂的归宿是医学与生命科学的实践。

孤雁·哭嫁·魂归——从民俗文化的视角论历代昭君剧

文艺作品中的王昭君,是一个"箭垛式"的世代积累型形象。从民俗文化的视角对其几部剧作进行研究,可发现其首先具有"孤雁"的民俗意象,"昭君出塞"系列剧蕴含有民间"哭嫁"的习俗,《昭君梦》和日本能乐《王昭君》则表现了"魂归"的民间俗信。王昭君戏剧形象之所以让中国乃至东亚人民喜闻乐见,与其蕴藏的浓郁民间风情、民俗文化不无关系。

魂归何处——回看辛亥至五四时期的中国艺术

有必要把五四文学同辛亥文学联系起来并扩展为五四艺术去分析。伴随政体由古典帝制向现代共和制的根本改变,现代中国艺术逐渐开始自身的现代性转变:徐枕亚的断魂之痛,苏曼殊的无魂之殇,吴昌硕的强骨向生,鲁迅的丧魂之狂语和胡适的白话文乌托邦等,相继成为辛亥至五四时段中国艺术中引人瞩目的风景带。它们的共同点之一在于要在丧魂落魄的年代为现代中国艺术寻找和建构新灵魂,尽管魂归何处仍是一个待解的疑难。

生死哲学与魂归祖地——摩经视域下的布依族思想信仰世界

摩经是布依族在举行宗教祭仪、亡灵超度等活动过程中形成的文本典籍,是最具宗教思想和信仰意义的经典。布依族的生死哲学体现为正常死亡前有各种征兆预示,寿终正寝后由布摩超度亡灵,使灵魂一步步回归祖地。魂归祖地是布依族形上信仰世界的终极追求和至高境界,这一切在摩经里有详细的叙述和具体的呈现。

周族灵魂归宿观念及相应文化现象

中国古代不同部族的先民在灵魂归宿问题上有着各自不同的观念。夏族认为人死之后灵魂归于水，东夷族认为灵魂归于山，周族则认为灵魂归于天。周族的丧葬、祭祀礼仪，以及神话、仙话传说等文化现象，莫不与早期的灵魂归宿观念有关，渊源所自，尽可此溯。

英魂归来兮 河山益壮丽

我在去年第11期《大江南北》杂志上,看到陈毅元帅夫妇塑像在上海福寿园揭幕的报道和多篇缅怀新四军老军长陈毅的诗文,备受鼓舞,引发共鸣。"文革"期间,我因上海潘汉年、扬帆案件,二度被关进北京秦城监狱。1972年狱中阅报,惊悉陈老总不幸病逝,大恸,当时在囚室既无笔又无纸的条件下,口作长诗《狱中哭陈毅军长》,每日背诵,从中汲取力量。

棋运昌 魂归来

近期,国产真人版《棋魂》电视剧横空出世,豆瓣评分逆势上扬,围棋圈内外好评如潮,口碑载道。在捕获开播讯息的第一时间,我便在各围棋群里倾情推介,动员广大棋友、学围棋的小朋友及家长们观看,同时自己也抽空加入了追剧大军。经过我的“鉴定”,此剧各方面都很优秀,确为难得的“良心”精品剧。它主要讲述了一个名叫时光的中国孩子,在古代围棋国手褚嬴之魂的指引下,从对围棋一无所知到逐渐成长为高水平职业棋手,一起探寻“神之一手”,并入选国青队为国争光的故事。

英魂归来

巡礼丘北老鸦屯战斗我轻轻地走进您,手捧9枚鲜红色的油桃,在人民英雄纪念碑前,摆成三鞠躬的姿势。然后蹲下身去,问一声将士啊,你们的伤口还疼吗？鲜血止住了没有？55堆黄土中的忠魂啊,请尝一口老区人民亲自摘下的油桃。从老鸦屯的巷口望去,山坳里,又多了一片解渴的果园。风儿从南边吹来,在鲜血染过的山村里诉说：半夜里的枪声,撕碎了山寨的月色,游击队员杀敌时的吼声,震荡山谷。他们不怕流血牺牲的精神,让敌人惊慌失色。当干渴的喉咙被撕裂的时候,鲜血染红了村庄;当肉体被刺刀穿过的时候,星星坠落在静静的山岗上。聆听英雄的故事,我们泪如雨下。

东方原始主义与民族精神——论哈基姆的长篇小说《灵魂归来》

东方原始主义与民族精神——论哈基姆的长篇小说《灵魂归来》黎跃进引言：原始主义与东方原始主义原始主义是２０世纪文学的重要倾向。它以各自民族文化的原始形态为理想，以否定现代文明、追怀往古、返朴归真为基本内容，或者努力重现民族初民时期的生活情景和人物心态；...

魂归母腹——辽祖陵营建理念探微

辽祖陵的选址并不追求为汉唐帝陵所重的"高敞""孤耸"之势,而是将陵墓置于山谷之中。这是由其特殊的营建理念决定的。契丹人相信,萨满可以死而复生,因此辽祖陵依山谷之势,借渤海山城的建筑手法,营造出具有很强封闭性的山城式陵园,用以象征母腹,期盼辽太祖能够死而复生。这种"魂归母腹"的营建理念是契丹人原始的生殖崇拜习俗和萨满教特殊的死亡观念在特定的政治背景下相结合的产物,它既是祖陵选择山城式陵园的直接原因,也是辽陵精神内核的集中体现。

基于魂去—魂归模式下的女性心态分析——以杜丽娘为个案研究

魂去—魂归模式是中国古代戏曲与小说常用的经典模式之一,在戏曲中对这一模式的应用以《牡丹亭》为典范。汤显祖受到当时要求人性解放的社会思潮影响,以"至情"为基点,通过"睡时魂归梦梅边""醒时魂寻梦梅影""死时魂想梦梅事""活时魂牵梦梅魂"作为丽娘心态的发展轨迹,使得杜丽娘的形象更为生动和丰富,这一形象在当时及以后都有积极的影响。

魂归

宝岛迷失这么久到处是呼唤你的声音为了迎接你北京下起了2019年的第一场雪伫立在曾经留恋的十字街头期待着你娇美的身影披挂了浑身白色盔甲沿着过往的足迹向远方搜索春天来了雪藏的你能静默多少时候还能待多久.

东方原始主义与民族精神——论哈基姆的小说《灵魂归来》

原始主义是20世纪文学的重要倾向之一,有关的研究尚待深入展开。它以各自民族文化的原初形态为理想,以否定现代文明、追怀往古、返朴归真为基本内容,或者努力重新再现民族初民时期的生活情景和人物心态;或者在现代生活的描写中,隐寓着远古神话的内在结构,从而在比较审察中表现崇古还原的题旨。这一倾向在西方的乔伊斯、艾略特、福克纳、康拉德、劳伦斯等代表作家的创作中得到鲜明的体现。在东方,印度的帕勒登杜、般吉姆、迈提里谢·古伯德。

“知青小说”:魂归何处?

“知青小说”：魂归何处？周政保在《鸭绿江》１９９８年第五期上撰文指出，尽管“知青”小说的“鼎盛时期”已经过去，但可以相信，随着“知青作家”的走向成熟，“知青”生活作为历史的存在，依然会活跃在他们的小说创作的题材视野之内，而这部分生活记忆一旦进入具体的...

赵丹魂归故里

著名电影大师、人民艺术家赵丹先生在他仙逝整整12年后终于魂归故里。日前,江苏省南通市为建造赵丹纪念亭——“丹亭”,举行了奠基仪式。赵丹(1915—1980)自幼在文人荟萃的南通长大,先后就读于通师附小和崇敬中学。他曾和同学、后来都成为卓越电影家的顾而已、朱今明、钱千里等在南通组织成立了我国早期的话剧团体之一——小小剧社;三十年代从上海美专毕业后步入影坛,先后主演《马路天使》、《十字街头》、《乌鸦与麻雀》、《武训传》、《林则徐》、《烈火中永生》等巨片而蜚声中外。十年动乱中受到江青反革命集团残酷迫害。

格瓦拉魂归故里的前前后后

格瓦拉魂归故里的前前后后里程在古巴首都哈瓦那“革命广场”的一侧，耸立着古巴民族英雄何塞·马蒂的汉白玉坐像。在广场另一边一座楼房的整面墙上，就是古巴革命英雄切·格瓦拉的画像。不管是参加百万人集会的古巴群众，还是来自世界各个角落的游客，总是不约而同地向格...