魏华存与《黄庭经》

唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元君”。

魏华存夫人信道原因考

勾稽有限的史料,我们能看到,高平陵政变以后血腥的杀戮,以及这一时节巫祝、道术禁令的松弛,是魏华存夫人走进道教的一个宏阔背景和潜在动因;而这一地域本身巫风的兴盛,则有力地强化了这种倾向;最终,魏舒"三娶妻"、子息不旺的家庭现实,充当了直接的诱因,促成了魏华存对道教的接受和走进。

魏华存与山东道教

魏华存是道教上清派的创始人,祖籍山东任城(今济宁市)。山东地域浓厚的地方文化对魏华存成长起到了潜移默化的作用。魏华存幼年切身感受到齐鲁文化所具有的感召力。《太平广记》卷五十八所记载的"幼而好道",这个"好道"应该是指山东地域的"方仙道"、"黄老道"和"太平道"。《黄庭经》吸收了《太平经》、《周易参同契》及《河上公老子章句》中许多思想和观念,以及山东地域的各种方士方术,形成了特有的修炼存思之法,在中国道教史具有重要的影响。

魏华存与《黄庭经》

魏华存,字贤安,任城人,晋司徒剧阳文康公魏舒之女。生于魏齐王嘉平三年(公元251年)。幼而好道,静默恭谨。喜读《庄》、《老》,志慕神仙,欲求冲举。常服胡麻散、茯苓丸,吐纳气液,摄生夷静。年二十四,强适太保掾南阳刘文,字幼彦。生二子,长曰璞,次曰瑕。幼彦为修武令。魏夫人心期幽灵,精诚弥笃。二子粗立,乃离隔宇室,斋于别寝。传说“清虚真人”王褒为之师,授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经,凡三十卷;“景林真人”又授《黄庭内景经》,

“三月三”神农文化节暨魏华存诞辰纪念活动隆重举行

由沁阳市政府主办的“三月三”神农文化节暨魏华存诞辰1753周年纪念活动于2005年4月9日至23日在河南省沁阳市神农山隆重举行。

魏华存:白头始悟黄庭妙

李白诗赠好友贺知章回乡:“镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅。”诗中用了黄庭经换鹅的典故,说山阴道士想得到书圣书写的黄庭经,知道他爱吃鹅肉,便携大鹅来引诱,王羲之果然乖乖地写一通经卷换得白鹅。而书圣写的黄庭经也成了传世名帖。

豫西北民间的魏华存信仰

道教界的传统看法,魏华存信仰分布在南方,但是在河南西北,民间相信魏华存当年隐居修道于今天焦作地区西北角沁阳市紫陵镇北的阳洛山。平时为村民治病禳灾,天旱时能招云致雨。她功成德满之后,是从此地飞升成仙,因此当地在她修道的山沟里立祠祭拜,历唐宋金元而不衰。明清以来她成为本地许多村落的主神,至今不绝如缕。本文利用方志中的金元碑文与没有收入地方志中的明代碑文,探讨宋元明清之间紫虚元君信仰在华北的发展。

东晋道士杨羲

道教上清派是以“上清经篥”的传承命名，魏华存之前后该经篆由秘传逐渐向公开传播的方向发展。魏华存驻世八十三年仙逝，她远行之前没有直接传法予教派的继承者，而是将传承教事的任务安排给了长子刘璞，所以东晋道士杨羲是由刘璞代母传法而继承法统，成为“嗣上清第二代玄师”。

浅谈太极拳的“丹田内转”

关于丹田的论述最早来源于，《黄庭经》，它是道教重要的经典，包括《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，传说是西晋时著名的女道士魏华存所传。《黄庭经》首次明确提出了“三丹田”的概念：“呼吸庐间入丹田”、”丹田之中精气微”、

黄庭坚草书《上清黄庭内景经》略述

黄庭坚草书《上清黄庭内景经》,经查相关黄庭坚集子,均未见记载。由于我对《黄庭内景经》内容不甚了解,所以对此帖未曾关注。《书法丛刊》二〇一七年第五辑发表了启功批校《宋黄庭坚书上清黄庭内景经》后,才引起我的注意。查阅相关资料,得悉《黄庭内景经》又称《上清黄庭内景经》《太上黄庭内景玉经》,晋魏华存撰,一卷。见于《云笈七签》及《正统道藏》。

《南岳夫人内传》考

六朝时期的《南岳夫人内传》旧说为范邈所撰 ,实际上是杨羲造作而托名仙人范邈的一部真传。此传大约于元明之际亡佚 ,但六朝和唐代的各种道书、类书中保存了不少佚文。通过对佚文的收集和考察发现 ,《南岳夫人内传》不仅有魏华存事迹的详细记载 ,包括众真吟唱的歌诗等内容 ,还附录了《黄庭内景经》、张天师口诀等。

道教与密教中的女性崇拜

在道教与密教的万神殿中,到处活跃着女神或女仙的身影。她们与那些大多为威仪凛然的男神所把持的其他宗教恰成鲜明对比。道教的神仙谱系中,西王母为女仙之首。在她的麾下,南有航海女神天妃娘娘(妈祖),北有碧霞元君,分别受到南北广大香客经久不衰的崇拜。列入道教仙班的还有授黄帝符书以破蚩尤的黄帝之师,俨然为中国古代女战神的九天玄女,以及以仙桃、美酒、佛手等献寿的寿仙麻姑等等。此外,道教中上有依照阴阳五行的玄想而构想出的诸多月宫星辰系女神仙,下有根据干支、方位相结合而创建出的庞大的玉女神仙系统。仅在唐末道人杜光庭为女性神仙立传的道教经典《墉城集仙录》中,就收入女仙故事37个;元代道士赵道一所著女神仙集传《历世真仙体道通鉴后集》,更是广泛搜罗了121位女神仙的事迹;而清代道士王建章所修的《历代仙史》,又将这一数目增至133,遂使道教神仙系统中女性成员的队伍不断扩充,其“灵迹”亦愈加神奇,影响更为深广。

王羲之嫁女考

《世说新语·方正第五》云：“……王右军往谢家看新妇,犹有恢之遗法：威仪端详,容服光整。王叹曰‘我在遣女,裁得尔耳!＇”①诸葛恢生前不同意与谢家联姻,及死后,他的小女儿诸葛文熊才嫁给了谢裒的儿子谢石。

道家、道教在五岳定位中的作用

对大山的崇拜、敬畏,相信名山由神灵主宰,这是世界各民族共同的心理特征。在中国,山川信仰的形成也是很早的。古时“以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽”(《周礼·春官宗伯》)。相传黄帝也于西泰山之上,大合鬼神,作清角乐。殷周以来,虽然又有了最高的神——天帝,但对山川的信仰并未稍衰,如申、吕诸国崇拜嵩山,赵人崇拜霍太山等,而尤以齐地为甚。所以齐地信仰的泰山神,后来成为在全国影响最大的山岳神。自秦汉建立封建专制主义中央集权制度以来。

陆修静生平与著述考略

(一) 生平考略陆修静,字元德,南朝宋吴兴东迁(今浙江吴兴县)人,三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学,笃好文籍,旁究象纬。少已,习断谷,遗弃妻子,专精教法,隐云梦山修道。好方外游,遍访仙踪,广集道书。曾南诣衡湘九嶷,访南真魏华存之遗迹;西至峨嵋,寻清虚真人王褒之高躅。唐吴筠《陆修静碑》说,陆修静“虽身隐弥静,而名逃益彰。江汉之人,虚往实归,莫知纪极。”宋元嘉末(公元453年),陆修静市药京师建业(今南京),文帝素钦其道风,召之于内,讲理说法,不舍晨夜。时太后王氏雅信黄老,执门徒之礼。文帝使左仆射徐湛宣旨留之,陆修静辞去,拂衣南游。大明五年(公元461),慕庐山之胜境,起观于东南瀑布岩下以居之。宋明帝刘或思弘道教,遣使召引陆修静。泰始三年(公元467),诏江州刺史王景宗以礼敦劝,发遣下都。陆修静辞之以疾,频不奉诏。

《黄庭经》浅析

《黄庭经》是道教的一部养生修炼要书。正如陈撄宁先生所说:“(《黄庭经》)尤属丹家之要旨,为玄门之总持矣。”(《黄庭经讲义》)然经文多用术语,辞意隐约,不易把握,笔者水平所限,现只能对《黄庭经》作一浅析,不妥之处,望时贤正之。一、《黄庭经》的作者及其成书的年代《黄庭经》不著作者姓氏,也不著年代。世传由晋魏夫人(魏华存)流传下来,一般认为,它最早成书于魏晋时期。

陆修静的道教思想略述

陆修静（406～477），字元德，南朝宋吴兴东迁（今浙江吴兴县）人，三国吴丞相陆凯的后代。据史料记载，其母怀胎期间，有一位老姥来到家中语其母日：“生子当为人天师。”“及生之日，蹄有重轮，足有双踝，掌有大字，身有斗文也。”少习儒业，博通坟典，旁及象纬。又性好道术，精研玉书。成年后，人山中修炼，专精教法，习断谷之术，隐云梦山中修道。后遍访仙踪，收集道书。曾南诣衡湘九嶷，访魏华存之遗迹，西至峨眉，寻清虚真人王褒之高躅。