睡虎地秦简所载魏律论考

云梦秦简《为吏之道》末尾抄录了魏安僖王 (公元前 2 52年 )颁布的《魏户律》和《魏奔命律》 ,内容是对“假门逆旅、赘婿后夫”的惩罚规定。这两条律文并不适用于秦国 ,律文中的“假门逆旅”是指流民而非商贾。弄清楚这问题 ,对正确理解秦律的历史渊源有相当的意义。

论秦简所载魏律“叚门逆旅”

《睡虎地秦墓竹简》抄录的两条魏律,其中都有“叚门、逆旅”二词。学术界对前者解释分歧,未能取得共识,有作进一步研究的必要;而且,这两条魏律与秦律究竟有何关系?为什么在秦律之后抄录了这两条魏律?用意何在?由于其涉及的范围较广,而诸多义蕴亦须探讨,特撰此文,以就正于方家。

《魏律》篇目考

《魏律》早已亡失,其内容已不可详考。《晋书·刑法志》记载:魏明帝“命司空陈群、散骑常侍刘劭”,“议郎庾嶷、中郎黄休、荀诜等删约旧科,傍采汉律,定为魏法,制《新律》十八篇。”《三国志·刘劭传》也说:“明帝即位,(刘劭)出为陈留太守,敦崇教化,百姓称之。征拜骑都尉,与议郎庾嶷、荀诜等定科令,作《新律》十八篇。”又《唐律·名例律》疏议曰:“魏因《汉律》为一十八篇。”《魏律》

《魏律》略论

《魏律》略论董念清敦煌吐鲁番出土文书内容十分丰富，其中不少与法律制度有关。在这些文书中，除唐代文书外，还有不少晋十六国（前凉、前秦、后凉、西凉、北凉等）和高昌国时期的文书。这些文书在一定程度上反映了同一时期中国古代社会的法律制度。即使在相对独立的高昌...

略论《魏律》对封建法制的发展和创新

一、《魏律》产生的背景《魏律》是魏明帝曹叡在位时(公元二二八年至公元二四一年)所制,是三国时期的一部颇有建树的法典,也是中华法系逐步成熟的标志之一。《魏律》之所以枝繁叶茂,硕果累累,是因这一时期有适宜的社会现实土壤,激励和引发了律学的发展。曹魏政权崇尚法治,魏国奠基人曹操就是一个地主阶级的法治主张者。在魏国建立以前,曹操就注意法制建设和司法情况。他说:“夫刑,百姓之命也。而军中典狱者,

也谈云梦睡虎地秦简《魏律》——从有关姜太公的经历说起

云梦睡虎地秦简《魏律》"假门逆旅赘婿后父"的具体含义,可谓众说纷纭。而由郭店楚简《穷达以时》以及《说苑》等文献可知,姜太公即有监门、逆旅、赘婿的经历,与《魏律》所载相合。姜太公的传说多出自战国秦汉时人的附会,而其依据即是战国时代之律令,这对理解《魏律》有重要意义。

魏律略考

魏律略考董念清长期以来，学界并未对魏律作深入研究，再加上魏律本身散偿不全，致使有关魏律的许多问题解释不清。本文拟对魏律的篇目作一新的探讨。关于魏律的篇目，由于史书记载相互矛盾，因此历来争议较大。《晋书·刑法志》云：＂凡所定增十三篇，就故五篇，合十八篇...

《魏律》

三国时期魏、蜀、吴政权均各自立法,《魏律》是当时最有影响、最具代表性的法典。东汉末年,曹操明确提出'治定之化,以礼为首;拨乱之政,以刑为先'的法律思想,强调在东汉末年天下大乱的局势下,必须实行'法治'。在其实际掌控汉献帝政权期间,尽管'嫌汉律太重,故令依律论者听得科半',将汉律的量刑标准减半适用,制定了《甲子科》,但基本上仍在沿用汉律。曹魏政权建立初期,文帝曹丕也仅颁布了一些'怨毒杀人者减死之令'.

中国古代“律”的产生及其早期演变

作为一种法律形式的律,在公元前309年前已经存在,甚至战国初年魏国李悝变法时已经有律,也不无可能。认为作为一种法律形式的律只能出现在公元前260年左右的观点,现在看来纯属臆测,根本无法成立。战国至汉朝的律都是诸法合体之律,其中不仅包含大量刑事法律规范,也包含大量非刑事法律规范,而传世的各种律典则都是单一刑法之律,从诸法合体之律到单一刑法之律,其间有一个转变过程,这个过程可能开始于汉朝,而其完成则在曹魏,标志就是曹魏新律。在律发展的早期,篇目、律条、内容等也发生过一些变化,这些构成了律之演变的另一个方面。

中国刑法史上不可磨灭的一页——评沈家本对犯罪主观心态之研究

沈家本,号寄簃,清代浙江归安(今吴兴)人.他在光绪及宣统年间曾任刑部侍郎、大理寺卿及修订法律大臣等职,对清末的法律改革作出过重要贡献.沈氏对法律和法学的研究极为精深,所著《寄簃文存》、《历代刑法考》等是中国法律史研究方面的重要著作.他根据世界法律制度的新趋势,看到了中国封建专制主义法律制度的落后与野蛮,从而竭力主张改革旧的封建法律制度,以迎合世界历史的新潮流;在这一过程中,他对刑法领域中的许多基本制度潜心研究,推陈出新,使自己成为中国由封建社会向半封建半殖民地社会变化时期的刑法理论的先进代表.其中他对封建刑律中犯罪主观心态的研究,就是突出的一例.

论商鞅改法为律

李悝造《法经》,“商鞅传之,改法为律。”从出土的《云梦秦墓竹筒》看,秦有《田律》、《厩苑律》、《仓律》、《金布律》、《工律》、《徭律》、《军爵律》、《置吏律》、《效律》、《除吏律》、《游士律》、《捕盗律》等等,可知秦是确乎称“律”的。汉高祖因为三章之法不足以御奸,“于是相国肖何捃摭秦法,取其宜于时者,作律九章。”可见汉也是以“律”称的。汉后历代有《魏律》、《晋律》、《梁律》、《陈律》、

《唐律》侵害皇权罪渊源中的一些问题

唐高宗永徽四年制定的《唐律疏议》(后文简称《唐律》)是中国传统法典的楷模,同时也是中华法系形成的标志。《唐律》侵害皇权罪的渊源是一个十分重大的课题,本文并不致力于全面探讨《唐律》侵害皇权罪的渊源,仅探讨《汉律》和三国时期魏国《魏律》中的侵害皇权罪,并结合《唐律》中的侵害皇权罪,做以分析,希望能对此研究有所帮助。

“十恶不赦”到底是哪“十恶”

魏晋南北朝时期,历代都进行了法律法典的编纂,而在这些法律法典中,比较有影响的有魏时的《魏律》,北朝时的《齐律》,而后来的“十恶”最早也就出现在《齐律》中,当时称为“重罪十条”。“重罪十条”把这十条罪行称为“十恶”,并且规定绝不赦免,到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法。《齐律》的“重罪十条”是:一、谋反,这历来被列为十恶之首。二、谋大逆,指毁坏国家的宗庙、陵寝、宫殿的行为、三、谋叛。

“十恶不赦”是哪“十恶”

魏晋南北朝时期的法律法典中，比较有影响的有魏晋的《魏律》，北朝时的《齐律》。“十恶”最早出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。

中国法律文化中的特殊现象——“引经决狱”

“引经决狱”是西汉武帝时期董仲舒等人提出的一种断狱方式。这种断狱方式要求司法官吏在审理案件过程中,以儒学经义作为分析案情、认定犯罪的根据,并按经义的精神解释和适用法律。所谓“经义”,既儒家经典阐述的关于人和社会的具体思想、观点。汉代“引经决狱”者常引用的儒家经典有《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经,尤以《公羊春秋》为主,故又称“引经决狱”为“春秋决狱”。

浅谈法制与精神文明建设

法制同精神文明建设有着密切的联系,社会主义法制既是社会主义精神文明的重要标志,也是社会主义精神文明建设的主要内容,同时,还是社会主义精神文明建设的重要保障。因此,在社会主义精神文明建设中,必须重视社会主义法制的地位和作用。

一步一个新台阶——访油田总机械厂服务公司经理傅超文

八四年,没有工业项目,年利润上千元;八五年,进行厂区改造,创建福利厂,年产值120多万;八六年,筹建机加工厂;八七年,与部队联营,建立拖拉机修理厂;八八年,成立缝纫组;八九年租借工房,建立抽油机修理站,组建了全是女孩子参加的刺绣厂,造价100万的百货大楼已开业营业……从无到有,从小到大。

汉之決事比及其源流

(一)读汉史,每遇「决事比」之名,而汉人解经者尝亦提及此辞;惟真相究为如何,史无专述,不易悉其底蕴。现代学者恒以今日之「判决例」为拟,亦嫌简略莫详。愚对中国法制史素喜研讨,虽寄居行都,书籍缺乏,未能深为考证其事,仍愿罄愚所知,就正于博学者前,作汉之决事比及其源流。汉时所用决事比之名并非统于一义,因事各异其旨,然有一共同之点,即其来源,皆出于决断狱事所用之比也。故欲明决事比云何,常先知比之为义。据汉书刑法志及大学衍义补载,汉高祖七年诏狱之疑者,吏或不敢决。