魏晋南北朝志怪和古代鬼神崇拜

魏晋南北朝志怪和古代鬼神崇拜柳岳梅如果说先秦两汉时代，充斥在小说领域的是仙风道骨，那么魏晋以降，则游弋着冥鬼幽魂。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分，鬼神故事的创作与传播更是源远流长。有关魏晋六朝志怪或者鬼神文化研究的力作纷呈迭出，但整体描述、...

魏晋南北朝志怪中的超现实婚恋遇合的表现形态及其意蕴

人与异类超现实婚恋遇合是中国古代文学的重要题材之一。与先秦诗赋里的人神恋相比,魏晋南北朝志怪小说中的超现实婚恋遇合的表现形态发生了根本变化,异类形象直接显现,并与人间男子(或女子)发生性爱纠葛,异类女性具有美丽的外形,在性爱上表现出积极主动。这种表现形态的变化折射出世俗社会男人的好色和性幻想。

从魏晋南北朝志怪看巫术对人与异类超现实婚恋遇合的影响

巫术是一种特殊的民俗文化现象,被认为具有超自然力量。巫术对魏晋南北朝志怪小说中的人与异类超现实婚恋遇合产生深刻影响,这种影响主要体现在道士或者巫师等施行符、攻祷、气禁、击鼓等巫术来消除鬼魅惑人,治愈病人的魅疾。

从魏晋南北朝志怪到唐传奇看中国古代小说的发展变化

中国古代小说是中国古代文学的重要构成部分,其中的志怪与唐传奇是古代小说的重要表现形态。本文对志怪小说与唐传奇从多角度、全方位进行分析、比较,更进一步研究和论述中国古代小说的发展中特定阶段的社会因素、创作心态、创作原则。

鬼神是人创造的——魏晋南北朝志怪小说鬼神世界初探

魏晋南北朝是中国历史上一个思想大解放、文学观念大转变时期,也是小说这一文学体裁的草创时期,当时流行有两种小说:一种是记载人物轶闻琐事的轶事小说;另一种则是记载鬼神仙妖故事的志怪小说。就作品数量而言,前者不过后者的十分之一二。而在志怪小说中,又尤以取材于鬼神故事的小说最为引人注意。

原始性情感对魏晋南北朝志怪小说审美思维的影响

魏晋南北朝志怪小说中大量鬼怪神仙的故事反映了远古鬼神崇拜的心理。原始思维中的情感对志怪小说及作者的审美情感有着双重的渗透作用,具体表现在志怪小说作家的创作激情与原始宗教、巫术情感十分相似;同时,它还表现在原始宗教、巫术等思维左右着志怪小说中的审美情感。这两种渗透使得魏晋南北朝志怪小说具有了某种独特的魅力。

魏晋南北朝志怪小说的情节特征

魏晋南北朝志怪小说的情节特征孙秀荣小说作为一种独立文体跻身于文学殿堂，始于魏晋南北朝。此前的神话传说、寓言故事及野史杂传等虽然也都程度不同地具有小说的一些特征，但都构不成一种独立的文体，它们都还只是小说的源头。魏晋南北朝小说的某些作品，内容固然也嫌简...

试论魏晋南北朝志怪小说的人情美

中国小说的产生、演变和发展,经历了一个漫长的历史过程,和其他任何事物的成长一样,有它的童年时期。魏晋南北朝志怪小说和古代神话不同,它所描写的对象不是那样远离现实,任凭幻想只在神的世界里驰骋,使那些神话人物那样难以为人理解;它和产生在“《庄》、《列》之前”、被称为“古今小说之祖”的《汲冢琐语》也不一样。它将幻想和现实之间拉近了距离,不再注重对“和凡人不同的”“古来建大功的英雄”

试论魏晋南北朝志怪文学和山水文学表现倾向和社会功能的一致性

中国历史发展到魏晋时期,开始步入一个少有的乱世。受时代思潮的冲击,社会生活的影响,中国固有的传统文学发生了巨大的裂变。一方面,称述神道灵异的志怪文学风靡朝野;另一方面,以大自然的美妙景色为描写对象的山水文学异军崛起。志怪文学与山水文学在当时发展的势头之猛,产生的影响之大,无可争辩地表明,它们是传统文学裂变的两大主要走向。

魏晋南北朝志怪小说兴盛探因

我国的古典小说,经历神话传说阶段到魏晋南北朝,进入了一个发展演变的时期。这时期的小说,在数量上空前增多,在内容上也复杂起来。其作品大致有两种,一是说神仙鬼怪的小说,二是记人物言行片断的轶事小说。由于南北朝时称执笔作文为“笔记”,在以散文与辞赋并举时,亦呼散文为“笔记”。在魏晋南北朝时期,小说多属于文士信笔记录见闻,还不是有意地进行小说创作。

唐传奇与魏晋南北朝志人小说关系浅说

本文通过讨论唐传奇与魏晋南北朝志人小说在确立“人”在小说中的主体地位、重视人物形象的刻画塑造、作品的观赏娱乐特质、真人假事的手法等方面的相似特征.说明两者有着密切的联系.从一个以往不太被重视的角度探索唐传奇艺术品格的成因.

魏晋南北朝小说中的仙鬼怪形象及其悲剧意蕴

仙、鬼、怪是支撑魏晋南北朝志怪小说并决定其价值的三种主要形象。本文具体勾勒了仙、鬼、怪的诸种特征,并由此出发,探讨其中所包含的悲剧意蕴。注重准确地理解研究对象,一些看法与流行的见解有所不同,比如本文认为:人们对鬼的基本态度是同情中有戒备,而对于怪,则主要是厌恶与蔑视。

鬼道·谈风·女鬼──魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因探析

鬼道·谈风·女鬼魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因探析孙生魏晋六朝，志怪小说大兴，承秦汉神仙小说《山海经》和《穆天子传》发展起来的志怪小说，据严懋垣撰《魏晋南北朝志怪小说书录》所列，共凡３５种之多，内容不外乎神、鬼、仙、妖四大故事。而其中以鬼故事所占比...

从志怪到传奇——《游仙窟》平议

张鷟是唐初著名的才子,史称其“凡应八举,皆登甲科”,“凡四参选,判策为铨府之最。员外郎员半千谓人曰:‘张子之文如青钱,万简万中,未闻迟时。’时流重之,目为‘青钱学士’。”“下笔敏速,著述尤多”,“新罗、日本东夷诸蕃,尤重其文,每遣使入朝,必重出金贝以购其文,其才名远播如此。”传奇小说《游仙窟》更负盛名,据说写成不久就东传日本。但是,无论从流传下来的张鷟著作,如《朝野佥载》也好,或者《龙筋风髓判》也罢,乃至这篇《游仙窟》,都是一个格调:“词旨浅鄙,文气卑下。”有人认为:“很可能,张鷟的《游仙窟》刚写成,就被日本人‘出金宝’购去,以至在中国连书目也没有留存。”所以在国内失传一千多载,直到本世纪初方才从东邻日本回归我国。

简述神话以幻为真的叙事范型及古代志怪小说的叙事传统

中国古代小说，从总体上说形成了以崇真斥伪为本位观念的叙事传统。叙事者总是将故事内容以生活事实的面目推向读者，要求读者将作品的叙事内容作为生活中实有的事情来接受。即便是在艺术虚构下的叙事，叙述者也常常将叙事内容假托到历史人物或事件的名下，意在抹除文本真...

论中国古代小说的言神志怪传统

论中国古代小说的言神志怪传统吴怀修神话，这种上古先民最早的艺术创造，几乎成为世界各民族文学共同的源头。整个中国古典小说的创作都或隐或现地贯穿着言神、志怪的红线。一、永恒的迷幻在人类历史发展的长河中，人与自然之间的矛盾是伴随始终的。从上古初民开始，由于...

吴志达先生《中国文言小说史》阅读手记

唐代的刘知几曾提出“史才须有三长”的见解。所谓三长,指的是才、学、识。“夫有学而无才,亦犹有良田百顷,黄金满籝,而使愚者营生,终不能致于货殖者矣。如有才而无学,亦犹思兼匠石,巧若公输,而家无楩柟斧斤,终不果成其宫室者矣。……脱苟非其才,不可叨居史任,自古以来,能应斯目者罕见其人。”(《旧唐书》卷一0二《刘子玄传》)确实,史家(包括文学史家、小说史家)必须具备良好的素质。 最近,我潜心阅读了吴志达先生的新著《中国文言小说史》(齐鲁书社1994年9月第1版),颇有山阴道上应接不暇之感。欣喜之余,随手记下一些感想,现整理成篇,以表达对吴先生的史家学识与风度的敬佩。

人妖恋小说与上古神话

人妖恋小说与上古神话有着很深的渊源关系。作为人类早期的艺术形式,上古神话不仅以其特殊的方式反映了早期人类社会的生活,还为后世文学艺术的发展提供了丰富的营养。人妖恋小说在对社会的反映、人物的幻化、题材的选择等方面都从上古神话中汲取了养分。

中国二千年短篇小说的文化风貌和叙事谋略──《世界短篇小说精品文库》中国卷编选者序

中国二千年短篇小说的文化风貌和叙事谋略──《世界短篇小说精品文库》中国卷编选者序杨义中国是世界上具有最漫长的小说发展历史的国度。如果我们相信最早记载“小说”这个目录学术语的《汉书·艺文志》，那么小说的发端就得上推到战国时期。不少人已经相信，战国末年的...