探索中国古史的深层底蕴——高敏先生访谈录

20世纪后半叶以来 ,高敏先生在简牍与简牍学、秦汉魏晋南北朝隋唐史研究领域 ,对诸多问题进行了深入研究 ,做出了巨大的学术贡献。对高敏先生所做的访谈 ,内容涉及其学生时代、治学道路、学术成就、治学方法与学术思想 ,以及他的一些有代表性的论著的独到见解 ,尤其是他将科学的理论与信实史料的有机结合 ,将已有文献与出土资料并重的治学方法 ,既多层面凸现出中国古史的深层底蕴 ,又对后学提供了可资镜鉴的方法论知识。他对其相关研究领域的研究发展趋势与当前学术界、青年学者中所存在的一些情况的分析 ,则充分显现了老一代史学家的社会责任感和历史使命感。

读史杂记三则

一读《三国志·诸葛亮传》,知诸葛孔明'琅邪阳都人也。'父珪,东汉末年曾任'太山郡丞'。父亲死后,从叔父诸葛玄生活。玄被袁术推荐任'豫章太守',玄携带诸葛亮及亮弟均等'之官'。时,朝廷政制混乱,'汉朝更选朱皓代玄'。玄失官,被迫西往襄阳,投奔故友荆州刺史刘表。不久,诸葛玄逝世,年约十六、七岁的诸葛孔明,由襄阳城移居城西二十里的隆中,亮'躬耕陇亩。

唐长孺先生早年在沪行躅及其家学师承、治学次第略述(上)

唐长孺先生是海内外著名的魏晋南北朝隋唐史专家,在古籍整理、敦煌吐鲁番文书整理及研究方面,亦成就卓著。一代学术大家的出现,除了其自身的禀赋、人品和抉择之外,无不是特定社会文化环境的产物,包括特定区域的文化积累,特定的家学和师承。唐先生早年在沪行躅,构成了其家学、师承乃至治学历程的重要组成部分。

唐长孺先生早年在沪行躅及其家学师承、治学次第略述(下)

唐长孺先生是海内外著名的魏晋南北朝隋唐史专家,在古籍整理、敦煌吐鲁番文书整理及研究方面,亦成就卓著。一代学术大家的出现,除了其自身的禀赋、人品和抉择之外,无不是特定社会文化环境的产物,包括特定区域的文化积累,特定的家学和师承。唐先生早年在沪行躅,构成了其家学、师承乃至治学历程的重要组成部分。

六朝后期道馆的形成——山中修道

绪言东晋末期至南朝,江南社会中道教的教义进一步体系化,形成了一些道教派系。道教这种新的发展,其据点主要是在山中建立的'道馆'。关于道馆,尽管有不少研究中曾提到过,但管见所及,专门研究南朝道馆的论考。

西魏北周“作牧本州”考析

《周书·令狐整传附弟休传》载:时诸功臣多为本州刺史,晋公护谓整曰:'以公勋望,应得本州,但朝廷藉公委任,无容远出。然公门之内,须有衣锦之荣。'乃以休为燉煌郡守。

唐宋间黟、歙一带汪华信仰的形成及其意义

唐宋间黟、歙一带的'土神'有所谓'汪王',这一神祗及其信仰的形成颇有特点,有助于对唐代江南地方社会的认识。往日虽有学人曾予述及,但由于侧重点或研究的时段不同,或于资料上未及详审,故存在着一些有待进一步解释或研讨的问题。今比勘相关资料,对此论题略加考察。拟讨论的问题主要在于:汪华何以成为歙地的重要神祗即所谓'汪王'?所谓'汪王'信仰何以在受到尊重的同时又受到限制?它所蕴含的政治文化之意义何在?疏误之处。

唐代“妾”的丧葬问题

唐代蓄妾盛行,于此世风之下,哪位士人倘若未有侍妾,反被认为是难能可贵的。比如文宗朝宰相郑覃,'家无媵妾,人皆仰其素风'。同时期另一位宰相韦处厚从父弟韦埙,娶太原温氏为妻,'无嬖仆妾媵之惑',八子三女,尽温氏所出。在唐人看来这是一种美德,'为古大夫之难也,贤人君子有家之尚也'。我们还在敦煌户籍残卷中发现。

走马楼孙吴“加臧米”简试论

在走马楼吴简《竹简(壹)》中,有两支简提到一种名为'加臧米'的入米名目,即简壹1741和壹1783。两支简原释文有误,李均明、王昕认为应释作:

河南荥阳新出《唐宋华墓志》考释

2005～2006年,河南省文物考古研究所为配合南水北调中线穿黄工程,于荥阳薛村遗址发掘了一批唐代墓葬。薛村遗址位于河南省荥阳市王村镇薛村村北,遗址地处邙山南麓,南距薛村约1公里,北距黄河约0.8公里,西南距著名的虎牢关故址4～5公里。地理坐标为东经113°13′,北纬34°52′。

怀念唐长孺教授

我最初拜读到唐长孺先生的名著《魏晋南北朝史论丛》(1955年),是在东京大学大学院攻读研究生期间。当时,笔者正在西定生先生指导下执笔撰写以《唐代均田制一考察——实施实情中心》(1955年12月提出)为题的硕士论文,正赶上唐先生的这一著作出版后刚刚在日本面世。

编后记

今年10月14日,是武汉大学中国三至九世纪研究所创始人、著名历史学家唐长孺教授逝世10周年的忌日,为缅怀这位一生淡泊名利、视学术如生命、在中国古代史研究诸领域做出巨大贡献的史学大家,我所将《魏晋南北朝隋唐史资料》第二十一辑作为纪念专辑,承谷川道雄。