论汉末名士到魏晋士族的复杂历程——以汉末颍川荀、陈、钟三家为中心

东汉末年的大姓名士是魏晋士族的前身,但并不是所有的大姓名士都能成为士族。比较汉末颍川地区的荀、陈、钟三家的三代代表人物,分析他们朋友、师生、婚姻等不同层面的关系,并从家风、家学、政治权力等的演变来看,三家士族形成的道路及特点:早期服膺儒学,反对外戚宦官专政的政治态度相同;其后,师生、婚姻等关系沟通加强了他们之间的政治联合,文化的传承,学术的熏陶,权力的把握及政治制度的保障,共同促成了汉末名士向魏晋士族的转变。

魏晋士族为什么爱拼“颜值”

魏晋时期,人们对于俊美仪容的追求不仅有现实层面的影响,而且还有精神层面的深刻意义。一个人仪容的俊美往往有其独立存在的价值,并且与功名、声望、社会地位等方面有着紧密关联。魏晋士人通过对美好仪容的追求,也直接打通了通往精神世界的桥梁,表达了一种自我意识和对精神自由的向往。

从“雅”字看《世说新语》中魏晋士族的雅文化

“雅”字在中国汉字文化的演变过程中常具有正向美好的含义。从古至今,它被广泛运用于审美鉴赏、清操赞颂等领域,用“雅”成为人们所追崇之一“雅事”。然而,“雅”字的发展本身也见证了不同历史阶段的特殊性,被赋予独特的历史标志。本文旨在以《世说新语》为例,探究其中“雅”字所涵具的时代特色,以展现彼时占据主导地位的魏晋士族所演绎的雅性文化。

浅析平阳贾氏家族为世家大族

本文从文学和历史的角度分析平阳贾氏家族为世家大族的原因,认为完全有能力成为世家大族,文化要素是一个重要的要素。即使将文化作为衡量是否是世家大族的标准,平阳贾氏也有能力跻身于世家大族行列。

从贱商心态看魏晋儒学传承

自古以来,商人作为一个颇有财富的社会阶层,却一直受到统治阶级的抑制和人民群众的轻视。魏晋时期思想文化界呈多元发展,玄学盛行,门阀士族垄断政治。各大士族重视家风家学的强烈门第观念,以及大庄园生产的自给自足状态,致使其拒绝与庶族地主、商人的往来,存有轻蔑商人的心态。然而这种贱商心态与儒家学派素有的＂重义轻利＂观点却不谋而合。

红尘与世外:江南宗族在道教发展中的影响力

道教常给人超脱世俗社会的印象,实则世外常与红尘相牵连,人世烟火在道教中也留有很深的熏染的痕迹,宗族力量一直在道教中发挥着很强的影响力。汉末以来,道教世家代代皆有,如五斗米道张陵家族、太平道张角家族、灵宝经系葛玄家族、上清派许穆家族、南天师道孙恩家族、正一道茅山宗叶法善家族、全真龙门派闵一得家族等。不探究宗族在道教发展中的影响力就不能明了道教的历史全貌。

北魏孙龙石椁题铭研究

孙龙石椁是一组重要的北魏洛阳时代葬具,有明确纪年。石椁头挡题铭记述了墓主孙龙为官履历、家族地望、卒年等相关信息。孙龙出自魏晋士族中都孙氏家族,当为永嘉之乱后孙氏留居并州的房支之一。孙龙石椁题铭填补了北朝中都孙氏史料的空白。

清谈之祸者“王衍”——从《世说新语》看王衍形象

谈到魏晋时期的文学,《世说新语》绝对是在其中占着重要分量的一部文学著作;而要论存于魏晋时期的名家雅士,琅琊王氏家族又是具有代表性的家族之首.在探讨其中的各个人物之时,当世玄谈之风的领袖者王衍无疑是当中特别的存在.他善谈高雅之玄风,在其位而不谋其政,历史上对他的评价多以负面居多.本文旨在通过结合《世说新语》中有关王衍的相关记载,结合历史事实,去竭力反映更为真切的王衍形象,并对这所谓的“崇尚虚诞”之士给予个人的看法和评价.

《颜氏家训》对唐代士族发展的影响

《颜氏家训》是中国首部家庭教育类专著,而该书的表现出的教育思想更对唐代士族的发展有深刻影响。这主要表现在它加强家族内部文化学术传承的教育思想,适应了唐代选官制度从以门资为标准的九品中正制,向重视个人文化素质的科举制的转变,这种思想使得部分旧士族地位得到巩固,而一些寒门庶族也凭此成为了新晋士族。