魏晋志怪与《聊斋志异》不同的鬼神观念及其对创作的影响

把鬼神当成实有的存在 ,还是看作人类的幻想 ,这是魏晋志怪与《聊斋志异》观念上的根本区别 ,随之而来的是实录还是虚构 ,又成了这两个时期小说创作上的差异。故而 ,魏恶志怪只能成为志怪小说的草创期 ,《聊斋志异》

论魏晋志怪小说之生命意识

魏晋时期的志怪小说是小说作为独立文体自觉发展的关键阶段。志怪小说突出体现的就是人的生命意识的觉醒。谐趣、勇敢、爱情是魏晋志怪小说表现生命意识的三大主题。

魏晋志怪小说中的主体审美意识

志怪小说是魏晋小说的主流形态,它的基本表述手法是记录、写实,创作主体的审美意识表现出明显的不自觉性。但这不等于说志怪小说中没有创作主体的审美意识,透过小说的具体内容,我们会清晰地发现,创作主体的审美意识深深潜藏在小说文本之中,这种审美意识就是饱含着魏晋时代气息的情感与愿望,具体表现为对自在自为的生存状态的向往、对长生的希冀以及对大千世界的神往。

魏晋志怪小说中谶应类型研究

魏晋志怪小说中的谶应现象体现了其奇幻诡谲的特点,而谶应现象的类型化也反映出当时文人在志怪小说创作中的突破与局限。文章以干宝的《搜神记》等魏晋志怪小说为主要研究对象,从魏晋志怪小说中谶应类型化的表现、谶应类型化出现的原因、谶应类型化的功能以及局限等方面来探讨魏晋志怪小说中谶应类型化的问题。

浅析唐传奇对魏晋志怪小说的因革——以《补江总白猿传》为例

《补江总白猿传》作为唐传奇小说发轫期的一篇重要作品,它和魏晋志怪小说有着极深的渊源关系,与此同时它也具备了唐传奇的艺术特点和鲜明的时代特色,是魏晋志怪小说向唐传奇过渡时期的一篇重要作品,因而可以《补江总白猿传》为例分析唐传奇对魏晋志怪小说的因革。

魏晋志怪小说中的动物幻化故事探微

魏晋志怪小说具有奇丽幽密的特征,其中的动物幻化故事更是充满着神秘色彩。人与动物之间、鬼魅与动物之间、动物与动物之间的变幻充满虚幻感,但这些动物幻化故事又处处弥漫着人情味和世俗气。深入研究这些经以人情、纬以神秘的动物幻化故事,可以发现:魏晋人在书写这些故事时把它们当成了真实的客观存在和平常的生活琐事。

论魏晋志怪小说与佛教

论魏晋志怪小说与佛教姜光斗魏晋志怪小说，有曹丕《列异传》、张华《博物志》、郭璞》《玄中记》、葛洪《神仙传》、干宝《搜神记》、王嘉《拾遗记》、陆氏《异林》、王浮《神异记》、戴诈《甄异传》、祖台之《志怪》、谢敷《观世音应验记》、苟氏《灵鬼志》、孔约《志怪...

魏晋志怪小说中的“人神恋”故事解读——以《搜神记》《搜神后记》中人神恋故事为分析对象

魏晋志怪小说中存在大量婚恋故事,而"人神恋"则是其中最引人注目的婚恋类型之一。在"人神恋"故事中,神女、凡男的人物形象设置受到特定社会文化习俗的影响,民间群体也将其潜意识投射于故事内容之中。此外,魏晋时期道教的炽热、兴盛使得神女、凡男婚恋故事披上了道教思想的外衣。在道教思想影响之下,此类婚恋故事中出现了一系列劝勉修道、服食、触犯禁忌、人神殊途等道教主题意象。

致病与治病:魏晋南北朝志怪小说中“疾病”的想象与文化隐喻

魏晋南北朝志怪小说对致病的记述,有政治失序、鬼神妖物魅精怪、善恶因果报应和未知怪异等,治病的方法则有卜筮符咒、悔过念佛、上章忏悔解罪、草药医方和民间俗信等,不仅是编作者的搜奇好异,更有其深层次的文化隐喻。疾病本来是医学问题,志怪小说中的疾病叙述却成了映射出社会文化生活的记录。疾病的叙述,由人体反常状态,隐喻整个政治社会文化的败坏。

论魏晋志怪的鬼魅意象

先秦两汉志怪书中没有鬼话,鬼话是魏晋志怪的创造,它反映了中国古代鬼神观念发展的历史变化。魏晋志怪构建了一个完整的鬼魅意象系统,包括泰山阴府的存在状态、阴间与阳间的空间关系、鬼魅的形貌、秉性特征以及鬼与人的关系等等。魏晋鬼魅意象表现了鬼话的人格化、人情化和文学化倾向,为后世文学的鬼魅题材的创作提供了要件、母题和想象平台。

魏晋南北朝志怪中的超现实婚恋遇合的表现形态及其意蕴

人与异类超现实婚恋遇合是中国古代文学的重要题材之一。与先秦诗赋里的人神恋相比,魏晋南北朝志怪小说中的超现实婚恋遇合的表现形态发生了根本变化,异类形象直接显现,并与人间男子(或女子)发生性爱纠葛,异类女性具有美丽的外形,在性爱上表现出积极主动。这种表现形态的变化折射出世俗社会男人的好色和性幻想。

追踪晋宋 踵事增华——《阅微草堂笔记》对魏晋六朝志怪小说的继承与发展

魏晋六朝志人、志怪小说是《阅微草堂笔记》创作的直接源头。纪昀在创作的过程中,继承了魏晋六朝小说特别是志怪小说的优长之处,并将其进一步发扬光大,形成了具有自己审美特质的艺术作品。如魏晋志怪小说的立意或为“传志怪”,或为“明因果”,或为“行劝诱”,立意不高,内容浅薄。而《阅微草堂笔记》虽同为志怪,但却是言在此而意在彼,其着眼点在于社会现实,具有较强的现实针对性。在艺术体制上,《阅微草堂笔记》虽继承了魏晋六朝志怪小说篇幅短小、叙述结构简单的特点,但更讲究章法,更富有韵味。

魏晋南北朝志怪和古代鬼神崇拜

魏晋南北朝志怪和古代鬼神崇拜柳岳梅如果说先秦两汉时代，充斥在小说领域的是仙风道骨，那么魏晋以降，则游弋着冥鬼幽魂。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分，鬼神故事的创作与传播更是源远流长。有关魏晋六朝志怪或者鬼神文化研究的力作纷呈迭出，但整体描述、...

从魏晋南北朝志怪看巫术对人与异类超现实婚恋遇合的影响

巫术是一种特殊的民俗文化现象,被认为具有超自然力量。巫术对魏晋南北朝志怪小说中的人与异类超现实婚恋遇合产生深刻影响,这种影响主要体现在道士或者巫师等施行符、攻祷、气禁、击鼓等巫术来消除鬼魅惑人,治愈病人的魅疾。

从魏晋南北朝志怪到唐传奇看中国古代小说的发展变化

中国古代小说是中国古代文学的重要构成部分,其中的志怪与唐传奇是古代小说的重要表现形态。本文对志怪小说与唐传奇从多角度、全方位进行分析、比较,更进一步研究和论述中国古代小说的发展中特定阶段的社会因素、创作心态、创作原则。

试论魏晋南北朝志怪小说的人情美

中国小说的产生、演变和发展,经历了一个漫长的历史过程,和其他任何事物的成长一样,有它的童年时期。魏晋南北朝志怪小说和古代神话不同,它所描写的对象不是那样远离现实,任凭幻想只在神的世界里驰骋,使那些神话人物那样难以为人理解;它和产生在“《庄》、《列》之前”、被称为“古今小说之祖”的《汲冢琐语》也不一样。它将幻想和现实之间拉近了距离,不再注重对“和凡人不同的”“古来建大功的英雄”

鬼道·谈风·女鬼──魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因探析

鬼道·谈风·女鬼魏晋六朝志怪小说女鬼形象独秀原因探析孙生魏晋六朝，志怪小说大兴，承秦汉神仙小说《山海经》和《穆天子传》发展起来的志怪小说，据严懋垣撰《魏晋南北朝志怪小说书录》所列，共凡３５种之多，内容不外乎神、鬼、仙、妖四大故事。而其中以鬼故事所占比...

魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴

魏晋六朝志怪小说中的人鬼、鬼鬼之间的冥婚故事,具有其独特的人文意蕴。目前学界对此的研究多为从心理学角度分析,所得出的文化意蕴总概为求富贵、美满婚恋和生命意识的觉醒三个方面,而对当时人们生存的社会环境以及门阀制度的分析不够深入,同时对此类冥婚小说的人文意蕴所表现出来的悲剧美学尚未涉及。故而笔者从这些方面来深入,试图深度挖掘魏晋六朝志怪小说中冥婚的人文意蕴。

鬼神是人创造的——魏晋南北朝志怪小说鬼神世界初探

魏晋南北朝是中国历史上一个思想大解放、文学观念大转变时期,也是小说这一文学体裁的草创时期,当时流行有两种小说:一种是记载人物轶闻琐事的轶事小说;另一种则是记载鬼神仙妖故事的志怪小说。就作品数量而言,前者不过后者的十分之一二。而在志怪小说中,又尤以取材于鬼神故事的小说最为引人注意。

原始性情感对魏晋南北朝志怪小说审美思维的影响

魏晋南北朝志怪小说中大量鬼怪神仙的故事反映了远古鬼神崇拜的心理。原始思维中的情感对志怪小说及作者的审美情感有着双重的渗透作用,具体表现在志怪小说作家的创作激情与原始宗教、巫术情感十分相似;同时,它还表现在原始宗教、巫术等思维左右着志怪小说中的审美情感。这两种渗透使得魏晋南北朝志怪小说具有了某种独特的魅力。