魏晋文化中“文学自觉”成因探究

魏晋文化所展现出的风采与成就,被学者们誉为东方的文艺复兴。而魏晋文化中的"文学自觉"的形成,为中国文学史的发展起到有力的推动作用。文章从乱世的造就、思想的解放、文学的独立、领导者的作用、寒士的不平等方面对魏晋文化中"文学自觉"的成因进行探寻与分析。

刘大杰的魏晋文化书写

缘于历史境遇和生存体验的惊人相似类似,魏晋文化成为民国文人体认传统的文化磁场。刘大杰深谙魏晋文化穿越时空的存在价值,藉以梳理魏晋时代的宇宙学说、人生观、政治思想、文艺思潮,盘活了魏晋文化的现代生机。他援西学以立论,关注传统文化演进的内在脉络,褒奖魏晋文化清新自由的学术风貌,彰显了魏晋文化应有的文化地位。他完整勾勒了鲜活如新的魏晋文化镜像,刘大杰的魏晋文化书写奠定了他在中国文学研究现代化进程中的重要地位。

刘师培的魏晋文化发现

刘师培以色彩斑斓的一生抒写着民初的学术传奇,他以充沛的革命激情对魏晋学术大作翻案文章,倾注了解之同情,引发后人对魏晋六朝之学的广泛关注,重开新风而成就斐然。刘师培廓清玄学的有效因子,认为玄学的哲理况味已遥开宋明理学先河,张扬了玄学之于中华学术史上的应有地位,有利于民国文人重构新的文化接受图式。刘师培重新发现了魏晋六朝文学,客观标举了体认传统文化一个新的范式,他为民国文人全面体认中古文化的深厚文化底蕴提供契机,铺设了后人继续拓进的基石。20世纪20年代出现的魏晋文化研究热潮,凸显了魏晋文化精神的隔代嗣响,这一文化镜像折射了动荡时代内在契合的自由精神,这一热潮所包孕的民族意识展现了国粹主义的自觉姿态。尽管刘师培在玄学核心问题上突破有限,然其筚路蓝缕之力,功不可没。刘师培孜孜挖掘传统文化的现代质素,为竞逐西学的民国文人提供取资传统的文化新向度。

浅谈许昌学院图书馆“魏晋文化特色数据库”的建设

论述了许昌学院图书馆建设"魏晋文化特色数据库"的必然性和重要性,详细介绍了数据库的建设过程及数据收录的原则,并提出了数据库建设的注意事项。

2012国际魏晋文化学术研讨会综述

2012国际魏晋文化学术研讨会由中国魏晋南北朝史学会主办、许昌学院魏晋文化研究所承办,会议主题一是"魏晋文化与许昌",意在结合许昌历史文化,突出许昌的地方文化特色,为许昌的地方文化建设提供学术支持。二是"魏晋南北朝史学研究的热点、焦点问题",旨在让与会专家就学术热点和焦点问题开展学术研讨,发挥学术研讨会"面对面"的积极作用。

林语堂的魏晋文化情结

林语堂礼赞陶渊明热爱生活的姿态,关注审美人生的实现途径;他大力提倡并实践幽默,抖露快乐人生的丰富文化内蕴;他引田园文化元素入都市,追求风流潇洒的精神享受,建构了贴近人间世俗的精神家园。亦中亦西的林语堂以其勤劬的文化实践,标举社会转型期的人格精神大纛。

中西比较与古典审美文化的现代接通——评李春青先生的新著《道家美学与魏晋文化》

说起魏晋,很容易让人联想到所谓"超然物外"、"飘逸潇洒"的魏晋风度,不过印象归印象,进入到学术研究领域,则往往会有不同的视角不同的评判,而这些又与研究者特定的问题意识紧密关联。如《世说新语》,其史学的"记言记事"的面目背后。

从《世说新语·排调》调侃语看魏晋文化

调侃语即调笑戏弄的言语,《世说新语·排调》篇记录了大量的调侃语,其中包括嘲笑、讽刺、反击等。这些语言简单有力、机变有锋、活泼有趣,反映了当时士人的简傲、机警。我们将以此入手,选取＂矫然懿实＂、＂俗物＂、＂小草＂、＂羊公鹤＂等调侃语,结合语境来管窥魏晋时代风貌。

略论玄学对魏晋文化的影响

一般地说,国家的分裂与经济的停滞不利于文化的发展与繁荣,但介于汉唐统一帝国之间的魏晋时期,在经历了长期的分裂之后,思想文化却取得了长足的发展,从而在文化史上呈现出一个灿烂辉煌的局面。这固然与当时的多元政治、文化开放、政治干预少有着密切联系,但重要的还在于玄学的风靡和知识分子的自我意识开始增强。他们冲破思想的蕃篱,大胆品评时弊,一言一蔽之:开始了“人的觉醒”。本文试图从玄学产生的根源,探讨其在发展和传播过程中对魏晋文化各领域的影响。

从《世说新语》看魏晋文化的传播

《世说新语》是学术界公认的魏晋时期的百科全书;此书用简约玄淡的语言书写了魏晋名士的风流逸事,尽显魏晋风流。以余嘉锡的《世说新语笺疏》为依据,结合特定的时代背景、哲学思想和文化思潮,从日常生活、浓郁的家庭文化氛围、名士集会活动和魏晋清谈四个方面,探讨了魏晋名士对传统文化的传承与传播。

魏晋文化与山水画产生关系的剖析

山水画是中国传统绘画最具代表的一个画种,也是中国文化之于绘画的集中体现,山水画的产生是魏晋文化影响的结果,正是魏晋文化的崇尚自然,崇尚玄谈,崇尚思辨的风气,以及魏晋名流的生活方式与追求,孕育了山水画的产生。

毛泽东晚年魏晋文化观的非凡文化意义

梳理改革开放前的文化史,毛泽东晚年文化思想与实践乃是其中的重要内容,具体如毛泽东晚年的魏晋文化观。其有三大观点:其一,反对文化独断,力主学术与艺术的自由发展;其二,力主独立思考,不为圣贤之言所束缚;其三,以"缘情"说补充"言志"说,提升文艺审美本性地位,丰富和发展马克思主义美学原理。毛泽东魏晋文化观不是"发思古之幽情",而是意味着毛泽东在进行古今对比。通过谈魏晋文化,毛泽东在文化艺术问题上对"文化大革命"的失误进行了深刻反思。毛泽东对文化艺术的自由、繁荣发展非常向往,对那种违背文化艺术规律的做法非常反对。这在毛泽东晚年思想中显得弥足珍贵。

魏晋隋唐时期僧侣的文化生活

佛教东来,在中国化的进程中必须寻找适合自己生存的空间。魏晋隋唐时期释子对儒道思想体系十分了解,把握较准,这表现在此时的僧侣多博涉内外典,富有才学,善于机辩,喜与名士交往,不少人能诗会文,擅画工书,具备深厚的汉文化修养。这使得佛教在走向中国化的进程中,保持了它独到的文化品位。

从《兰亭序》书文之赏解读魏晋园林文化

东晋时期的《兰亭序》,不仅是一篇语言上具有独特价值的名文,更是一本名帖,堪称书法史上的一座里程碑。它反映了中国传统文化的诸多侧面,涉及中国传统文化中的哲学、文学、美学、书法、园林等多个领域。基于园林、书法、文学艺术具有时代共通性的特点以及艺术泛化思想的基础,从魏晋士人园林的地域环境特征、园林美学思想的重大转变、山水自然审美意识的真正觉醒、哲学思想对园林的影响、"曲水流觞"文化实践在后世的持续发展等方面对魏晋园林文化意象进行了解析。揭示出魏晋园林是中国自然山水园林文化的奠基时期,是中国园林发展史上的一大转折时期,具有重要的历史地位。

略论魏晋文化的历史影响

中国文化发展史上由两汉经学向魏晋玄学递嬗的这个环节是非常值得注意的，不仅当时的知识阶层在价值观点、审美趣味，道德情操、宗教情绪、行为方式等方面都表现出新的趋向与风格，而且整个中国文化特别是民族的文化心理结构在这个环节中也发生深刻而久远的调整。

《百家讲坛》对魏晋文化的解读

魏晋文化在我国古代文化史上是一个相当特殊的存在,通常认为,这一时期的文学实现了本体的自觉及士人对自身的认识,甚至有人将魏晋时期的文化比为中国的文艺复兴。电视媒体在对魏晋文化进行解读时也有其独特之处,本文以《百家讲坛》中的《风云南北朝之苻坚》为例,着重分析其对魏晋文化的解读手法。

《酒德颂》中的“大人先生”及其与魏晋酒文化之关系

魏晋时期社会局势动乱,在文人间也生发了一种诗酒风流的风气,饮酒与服药之风盛行。"竹林七贤"之一的刘伶就以饮酒而著名,《酒德颂》便是他的代表作,文中塑造了一位放达不羁、以饮酒为要务、悖礼不羁、物我两忘的"大人先生"形象,其形象的塑造与树立,实则是对其本人以及魏晋酒文化的阐释。

魏晋南北朝文化的基本特征

魏晋南北朝特定的时代条件,决定了该时期的文化(包括精神文化和物质文化)绚丽多姿,异彩纷呈。如果同汉、唐相比,揆其大要,其基本特征可以分为四个方面。一自觉趋向型文化特征黄巾大起义促使东汉大帝国的瓦解。

魏晋南北朝文化交融三题

魏晋南北朝是个分裂与动荡的时期,然而,透过历史的表象,又可发现,这也是一个文化交流与融合频频发生的时期。而且其交融范围之广,内容之丰富,形式之多样,影响之深远,在中国文化史上都殊为可观。本文不准备对魏晋南北朝的文化交融做全面论述,仅擷取几个断面加以考察,以从一个侧面展现这一时期丰富多彩的文化交流与融合。河西文化——中原文化与西域文化的交融永嘉之乱,“中州板荡,戎狄交侵,僭伪相属,生灵涂炭,故文章黜焉。”中州士子纷纷避乱凉土,以致“区区河右,而学者埒于中原。”(《北史》卷八十三《文苑传》)