从崛起到鼎盛：魏晋经学“中衰”论辨正

魏晋并非＂经学中衰时代＂,而是中国经学发展的第二个繁荣期。钩沉史料,见诸史籍,可考的经学著作660种。其中三国189种,西晋165种,东晋306种。抉破町畦、思想多元,兼容并包、形式多样,并由此而形成的古文与今文融合,训释与义理并存,阐释与驳难共生,是魏晋经学的基本特点。魏晋经学,不仅＂学不在朝而在野＂,其传授方式与汉代不同,而且既延续汉代经学,又不断挣脱政治枷锁、回归学术理性,其学术发展也与汉代有别。魏晋经学的崛起、拓展、繁荣,既与汉代深厚的经学传统密切关联,表现出经学的政治依附性,又与汉代以降,家门之学的盛兴、民间经学的崛起、物质文明的进步密切关联,表现出经学发展的时代性。

魏晋经学探略

魏晋经学发展可分为三个阶段 :1.郑学与王学的争论 ;2 .经学与魏晋玄学的结合 ;3.春秋学的发展 ,从其三个阶段发展可以看出 ,魏晋时期经学并非中衰 。

经学传承与家风养成:以魏晋南北朝为中心的考察

魏晋南北朝经学研习与传承的突出特点就是以家族为中心。以家族为中心的经学研习与传承,从源头上可追溯至儒家学派创始人孔子及其家族后人。在官学衰败与家学兴盛的背景下,世家大族开创了以家族模式来传承学术、培育子弟的教育体系。家风和家学是家族教育体系的两大要目,是实现家族门第世代传承的核心要素。世家大族对于《孝经》与三《礼》的研习与传承,推动了《孝经》与三《礼》学方面的理论研究和实践探索,养成了士族子弟孝友之内行的家族风操。累世经学与累世公卿之间的相互因袭,再加上儒家经学与士族门第之间存在的天然亲和力,使得儒家思想成为家族的核心思想信仰,儒家经学成为家族的核心家学内容。世家大族在家训中所秉持的教人之方与为人处世之道,同样是以儒家修齐治平思想为核心,并落实在家族子弟日常生活的言语行为之中。以家族为中心的经学传习,延续了因官学兴废而时有中断的官方经学传承,这就是魏晋南北朝经学的历史使命。

三重视角下的王肃反郑:学术史、思想史和知识史

王肃反郑有其家学渊源,《论衡》由其父王朗传之,《论衡》反谶纬神学的理性精神和类推的认识方法对王肃有明显影响,这是除荆州学派的师学渊源外,王肃反郑的另一学术史背景。从郑玄到王肃,既是社会思潮由东汉的道德理想主义转为魏晋的实用主义的时代,也是学术思潮由东汉僵化的儒学独尊转为魏晋多元的思想解放的时代,这是王肃反郑的思想史背景。王肃反郑还有知识史层面的原因,如郑学的错误以及经文矛盾与经义模糊造成的郑王分歧等。在王肃反郑问题上,尤其值得注意的是王学对郑学有继承的一面。此外,王学作为魏晋经学的代表、郑学作为两汉经学的代表,对比两者后可以看出,魏晋经学在学理层面与两汉经学相比没有突破和创新,但对谶纬不遗余力的摈除,有其时代的进步性和学术价值。