魏晋风流与中原文化暨第五届“世说学”国际学术研讨会会议论文综述

2023年8月20—21日,魏晋风流与中原文化暨第五届“世说学”国际学术研讨会在黄淮学院召开,国内外80多位学者参加了本次研讨会。与会学者围绕《世说新语》思想与文化研究、美学与艺术研究、传播与影响研究、文史考辨及其他等方面展开了热烈研讨。本次研讨会展示了“世说学”研究承前启后的最新成果,也昭示着“世说学”研究的未来可期。

蒲松龄与魏晋风流

蒲松龄首先体味了魏晋风流性情层面的“真”,将“真”发展为更加执着的“痴”,塑造了一系列痴男痴女形象 ;其次是自我层面的“狂”,使“狂”具有了审美的浓厚意味 ,塑造了一系列狂生形象 ,肯定了越出名教的爱情与行为 ;最后 ,是超我层面的旷达自然 ,为其理想的境界加入了和谐浪漫、平凡而又超凡的爱情因素。蒲松龄得益于魏晋风流的不仅仅是精神内容方面的“痴”“狂”“旷”,还有艺术形式方面的“语典”“意象”“模式”等。

论陶渊明与魏晋风流的背离和补充——兼谈《世说新语》何以不收陶渊明

陶渊明一般被认为是魏晋风流的杰出代表,但作为魏晋风流的代表性故事集《世说新语》却只字未提陶渊明,这不禁让人感到诸多遗憾。事实上,只要我们分析一下魏晋风流的具体表现,加以比照,就会发现,陶渊明与魏晋风流是有所背离的。他之所以没有被选入《世说新语》当然有诸多的原因,但总体上,他不符合《世说新语》的选入标准。当然,陶渊明生活在那个时代,身上难免会有一些魏晋风流的影子,而且,陶渊明所追求的"真"与"自然"对魏晋风流"佯狂"的表现缺陷有所补充,其三教融合的思想也纠正了魏晋名士玄学人生观的不可实践性。

魏晋风流与《世说新语》的门类设置

《世说新语》集中展示了魏晋风流的丰富内涵。其三十六门对魏晋风流的展现各有侧重,以前五门来看,《德行》倾向老庄的玄远;《言语》侧重表达的机巧;《政事》展示真性情;《文学》突显一种才气;《方正》呈示对儒家基本原则的坚守,并且每门首则对其后内容有着大致的规范和指导意义。

魏晋风流对唐诗之路的先导作用简说

越中是唐诗之路的心脏地带 ,自魏晋以来 ,达官贵人和文士雅客多隐居于此 ,中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。大唐时代文士雅客纷至沓来 ,使昔日魏晋风流得以再现 ,其结果即是形成了今人所称的唐诗之路。从唐人诗文所载来看 ,他们大多是步魏晋人士的足迹来此访胜探幽的。可以说 ,魏晋风流在越中的活动是唐诗之路的先导。

陶渊明与魏晋风流——从《孟府君传》说起

《晋故征西大将军长史孟府君传》是陶渊明唯一一篇明确的写人传记,该文写尽了孟嘉的魏晋名士风度;透过该文,预设出"孟嘉即我,我即孟嘉"的身份,借此表达陶渊明对先祖的怀念和对魏晋风流的高度认同;《世说新语》未记载名士陶渊明,是刘义庆对陶渊明为人的不认可,但这不妨碍陶渊明名士风流。

《雪中悍刀行》的魏晋风流——兼议网络文学与传统的关系

《雪中悍刀行》是网络文学作家烽火戏诸侯的代表作。该小说书写了一个江湖与庙堂相交织的世界。该小说的创作,汲取魏晋时期典章制度、文化精神与人物形象等传统资源,尤其是作品中人物的情态,颇得魏晋风流之旨。小说在书写人物之丰仪、钟情、重然诺、重生命价值之实现等方面,延续了以《世说新语》为代表的魏晋风流文化。小说对魏晋风流不止是效法,也有对话。作者借鉴鲁迅去伪士的精神,对风流文化的表演性作了辛辣讽刺。小说对传统的借鉴、对话乃至再造,不仅丰富了网络小说与传统文化之间的关联形态,也为网络小说如何借鉴传统提供了可资参考的经验。

魏晋风流——傅抱石《兰亭修禊图》品评

东晋永和九年（353年）三月三日上巳节,会稽内史、右军将军王羲之和谢安、孙绰等42位文士贤达,集聚兰亭,作修禊之会,分坐曲水之旁,借宛转溪水,以觞盛酒,置于水上,一边喝酒一边吟诗。时发表时评,即兴写下诗篇37首,后编辑《兰亭集》,推举王羲之写序。王羲之乘兴挥写《兰亭集序》,文采灿烂,翰墨流溢：永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。

从《世说新语》少儿的形象上看魏晋风流的影响

人物形象是小说的基本要素之一,对人物形象的深入解读必然会有助于对文学作品的进一步研究。《世说新语》塑造了众多风姿绰约、栩栩如生的魏晋风流人物。其中与少年儿童相关的描写约占二十分之一,这些少儿或聪明智慧,或渊博宏雅,或敏而善辩,或含蕴有蓄,表现出卓尔不群的才华气质。这些少儿早慧的原因是与魏晋混乱而自由的社会环境、尚"清谈"的社会风气及对家庭教育的重视分不开的。从他们的形象上可以看到魏晋风流的影响。

魏晋风流背后的人生世相

魏晋是中国历史上最为混乱、阴暗的时期,文人的生存、发展环境极其险恶,而他们的精神却是既自由、奔放且富有深度,展现出富有浪漫气息的艺术化的人生。

观照魏晋文学 传播魏晋风流——评卫绍生《魏晋文学的多维观照》

宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中,曾经有过这样一段关于魏晋六朝的精彩评价：＂汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。＂1魏晋时期丰富多彩的政治、经济、军事、社会和文化生活,为广大士人提供了比较宏大的历史舞台,也流传下来很多堪称不朽的文学作品。

一曲《嵇康托孤》,尽显魏晋风流

著名现代哲学家宗白华在《美学散步》中说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。特立独行、率直任诞，

论孟浩然仕隐情怀和魏晋风流

魏晋风流既有待时而动,建功立业的表现,又有逸兴放浪,闲适高洁的内涵,孟浩然对它的皈依和超越,消解了灵魂深处仕隐的痛苦,呈现出复杂的仕隐情怀。

从《世说新语》看魏晋风流

魏晋风流是魏晋时期品评人物的一个常用术语,同时也是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美,主要表现在魏晋士人的生活态度、对待事物的情感和情爱方面均有不同流俗之处,志人小说集《世说新语》就反映了魏晋风流的这些精神实质。

“魏晋风流”及“雅文”与“逆袭”及“爽”之关系——评贼道三痴《上品寒士》

在网络历史小说中,以魏晋为背景的并不常见。魏晋是中国文化大繁荣时期,但对大多数网文作者来说,这一时期除了五胡乱华、晋室南渡事件里潜藏着'热血'模式,多数史实并不适合写'开挂爽文'。同时,要写魏晋时代,'魏晋风流'又绕不过去。现有的'套路',写'后宫风流'易,写'名士风流'难。贼道三痴(1)的《上品寒士》(2)不仅写的是东晋的故事.

魏晋风流的现代性重构——论朱天文《荒人手记》的文化认同

全球化时代语境下,如何从本土文化之中汲取力量,应对逐渐消解的传统价值观念,成为当代文学写作不可回避的时代命题。朱天文的《荒人手记》着眼于边缘群体,通过荒人成长性自述来表现知识分子微妙的时代感,并由此引发出对于现代及后现代的种种思考。荒人形象与魏晋风流有着异曲同工之妙,实质上是对魏晋风流的一种现代性重构。文章从魏晋风流与荒人二者间关系出发,对此种现代性的"重构"进行解析,试图剖析出现代语境下知识分子新的人格态度,并以此为理论出发点,从风流与后现代、风流与眷村第二代人两个方面阐释两岸认同差异的根源所在。

魏晋风流与《世说》

魏晋时,大批名人雅士自由不羁地挥洒生命的热情,张扬风流的个性,为各个阶层所追慕。魏晋风流,即是对此时人们自觉追求的精神特质和言行风范的概括。成书于刘宋时期的《世说新语》正好迎合了这种时代风潮,被打上了深刻的时代烙印。本文以魏晋风流为时代背景,论述《世说新语》编纂成书的动因,并从魏晋风流的诸多外在表现中选取人物品题这个最典型的风尚,具体阐述魏晋风流对《世说新语》内容分类产生的影响。

谈陶渊明与魏晋风流的不同

与魏晋风流相比较,陶渊明在为人行事、饮酒等方面体现出一种节制和适度,这是一种与魏晋风流不同的人生风流。陶渊明的思想少有魏晋玄学的影响,而多受儒家、道家思想的影响,他独特言行是个性率真的自然流露,不同于魏晋风流人物刻意追求的风流,没有魏晋风流的传播力,却有一种把生活艺术化的纯净美。

“魏晋风流”史态观照

个体精神文化生态的形成受制于时代的自然生态、社会生态和文化生态。作为魏晋时代士人文化精神的外化,"魏晋风流"体现了士人对内在和谐精神生态,即自由自适人生境界的追求,其特征与时代的自然(生态、社会生态、文化生态保持着高度的一致。