试论韩国奎章阁本《文选·魏都赋》注者题录的有关问题

《文选.魏都赋》注者是张载还是刘逵,学术界曾有过不少讨论,但总因文献不足而存疑,以致传世文本中仍有不少题为刘渊林注。韩国奎章阁本《文选》1983年影印本《绪论》又提出卷册分合的问题,今有唐钞《文选集注》的材料,可以澄清学界多年的疑惑,并进而探究,将《魏都赋》注者张载改为刘逵,是后世整理《文选》,合并编纂李善注与五臣注时造成的结果。

东汉器物铭文中的“工”

在东汉器物铭文中常出现"工"字,多见于东汉铜器洗和弩钱的铭文里。我们分析铭文里的"工",发现其常见用法为物勒工名,即标明造作此器物的工匠。如:建初元年工杨吴造。四湅八石。(580.建初元年钱)汝南郡八石弩钱郭。永平十八年工李仲造。(581.永平十八年钱)

试谈新文学的校勘问题——《新文学资料引论》之一章

校勘之学,在我国传统的旧学中,是比较发达的。它起源很早,汉代已经成为一项较为专门的工作了。据说在刘向的《别录》中,是这样记载的:“雠校,一人读书,校其上下,得缪误,为校。一人持本,一人读书,若怨家相对,故曰雠也。”(《文选·魏都赋》,李善注引《风俗通》)校勘本来是校正书籍传抄刻板的错误的,所以,最初校勘的范围总不出文字的异同和章节段落的位置。后来,校勘成为专门的学问,尤其是经过清朝乾嘉学派的努力,

孤本·珍本·善本·述略

什么是本?本者,根也。《说文》“木下曰本。从木,一在其下,书籍也。”书之称本,始自刘向。《文选》左思《魏都赋》“雠枝篆籀”,李善注引《风俗通》:按刘向《别录》,校雠,一人读书,校其上下,得谬误,为校。一人持本,一人读书,若怨家相对。

校对札记

人们常说校雠就是校勘,实际上校勘并不完全同于校雠。这两个词义的范围是有广狭之分的,出现的时代也有先后。汉成帝时使刘向、陈农等广求天下遗书加以校雠,其对便有了'校雠'这个术语。《文选·魏都赋》李善注引应劭《风俗通义》说:案刘向《别录》雠校,一人读书,校其上下得谬误,为校;一人持本,一人读书,若怨冢相对,故日雠也。'故日雠也'四字见《御览》卷618,《文选》注无。这段话是'校雠'的最初意义。但是刘向的校书工作并不限于这样狭窄的范围内,实际是包括校勘文字,评介内容,系统分类等等。所以宋代郑樵《通志·校雠略》

《招魂》研究述评(上)

《招魂》是楚辞中的一篇奇文,它以丰富的内容、特异的形式卓立于先秦文学史上,并给后代文学尤其是汉赋以深远影响。因此,它博得了历代研究者的青睐,众说叠起,争论颇烈,其中见仁见智,不乏创见。但书山巍巍,幽径焉寻?文海茫茫。

洛阳纸贵

西晋时期有一位文学家名叫左思,他准备写三篇文章:《魏都赋》《蜀都赋》《吴都赋》,这三篇文章合起来,称为《三都赋》。"三都"指的是魏国的京都邺城,蜀国的京都成都,吴国的京都建业。左思为了把《三都赋》写好,亲自到这三座都城去调查、游览,收集了丰富的资料,积累了很多素材。

从《齐物论》窥探庄子的“物道观”

关于"齐物论"一题,如何读法,一直是一个有分歧的问题。《文心雕龙》的《论说》曰:"庄周‘齐物’,以‘论’为名。"是以齐物之论读之。左思《三都赋》的《魏都赋》中有"齐万物于一朝"之句,则可例证以齐之物论的读法,这种说法也被章太炎认可:"是篇先说‘丧我’,终明‘物化’,泯绝彼此,派遣是非,非专为统一异论而作,应从旧读。"但就我个人而言,我更偏向于第二种说法,即齐/物论。可能庄子自己并没有想过,但在潜移默化中,庄子已经循序渐进地把写作的对象从人转移到了物,进而变成人也是物的一类,他在向我们娓娓道来他的物道观。

论左思思想及其诗性精神

西晋太康年间,寒门出身的左思在继承前人思想的基础之上,注重开拓创新,花费十年心血写成的《三都赋》(即《魏都赋》《吴都赋》《蜀都赋》),以致“豪贵之家竞相传写,洛阳为之纸贵”。其所创作的《咏史八首》,名为咏史,实为咏怀,在太康诗坛占据一席之地。这位貌寝口讷、遭人嫌弃的“丑男人”,凭借他的文学才华在中国古代文学史上留下了浓墨重彩的一笔。

看山觉行:重构当代中国山水精神

魏晋诗人左思在其《魏都赋》中说道:“流而为江海,结而为山岳。”登高望远乾坤小,观海听涛天地宽。山水之乐,古来共谈。那一座座山岳,我们是否真正读懂了它?无论游观还是山居,抑或穿梭其间,世世代代,生生不息。

有关“一人读析”的校读

一“校勘”亦称“校雠”(或曰“雠校”),这是文献学中一个重要的概念和术语,追溯这个概念和术语的来源,学者多引用刘向《别录》中的如下一段话:刘向《别录》:雠校,一人读书,校其上下,得谬误,为校;一人持本,一人读书,若怨家相对。1刘向《别录》今已不存2,以上这段话出自《文选·左思〈魏都赋〉》李善注所引《风俗通义》。内容相近的一段话亦见于北宋李昉等所编《太平御览》卷六一八,引作:刘向《别传》曰:雠校者。

再论《文选》与《文心雕龙》之关系

一我曾经对《文选》和《文心雕龙》的影响关系进行过调查和研究,1984年发表了《【文选】与【文心雕龙】的关系》(《古田教授退官记念论文集》)。接着于次年1985年发表了《【文心雕龙】对【文选】的影响——关于散文的研究》(《学林》第五号),并于1987年发表了《【文选】与【

左思《三都赋》与魏晋史学

晋代左思的《三都赋》是继班固《两都赋》、张衡《二京赋》之后出现的又一篇京都大赋的典范之作,自从被选入萧统《文选》,更为后人所广泛传诵。《晋书·左思传》称其"欲赋三都,会妹芬入宫,移家京师,乃诣著作郎张载,访岷邛之事。遂构思十年,门庭藩溷皆著笔纸,遇得一句,即便疏之。"光是构思就花了十年,至于写作完成恐怕还远不止此数,刘勰即称"左思练都以一纪"(《文心雕龙·神思》),可见《三都赋》

漳河畔邺城故都

'折戟沉沙铁未消,自相磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。'这是唐代诗人杜牧吟诵赤壁之战的诗句,诗中的'铜雀'即铜雀台,与金虎、冰井合称'三台',指代邺城,故址在今河北省临漳县西南20公里三台村,地处漳河北岸。故邺城地理位置优越,'旁极齐秦,结凑冀道,开胸殷卫,跨蹑燕赵'(左思《魏都赋》),据河北之襟喉,为天下之腰膂。且交通便利,传统农业经济发达,自古为豪强独擅天雄的地方。尤其魏晋南北朝时期,曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝先后建都于此,邺城成为北方政治、经济和文化中心。

这也是模仿秀

日前,看到一档电视栏目,内容是早已耳熟能详的模仿秀,少许新鲜的是它的栏目名——模仿天王。乍看之下,不禁失笑,在这个偶像贬值、模仿发酵的时代,赝品居然也有了重量。不过这个栏目名也让我产生了一些联想,假如,我要说的是假如将所谓的模仿秀大而化之、推而广之,在历史中倒是很有一些值得一提的模仿者的。比如左思,再比如赵匡胤。