“以御魑魅”考辨

"以御魑魅"一说最早载于《左传》,大致意思是放逐四凶至四夷之地,抵御域外之地的魑魅。"以御魑魅"既指四凶拱卫中原,抵御外患,也是黄帝战蚩尤故事的演绎。"以御魑魅"所涉及的对象,呈现出从尧舜到四凶、四裔、四夷、魑魅这样一种由亲到疏的民族关系。"以御魑魅"影响深远,既代指了偏远、蛮夷之地,又借指流放这一刑制。在历代谏书和诗文等文献中,"以御魑魅"以一种观念和典故而持久存在。

从“魑魅魍魉”看汉字形符变易的主观性

"魑魅魍魉"四字,在古书中有过不同的写法,随着历史的发展逐渐定形为以"鬼"为形符的字,原因是当初人们对其所指各有不同的主观认识,因此字形和今天的不同。从这几个字的形体变易可以推知汉字的发展变化,尤其是汉字在形声化的过程中形符的添加与取舍都和人们对这个汉字所指事物的主观认识密切相关,也与词汇双音化过程中用词者希望组成一词的两字形体上相协调有关。

魑魅魍魉

魑魅魍魉（根据缩写本译出）费·索洛古勃关引光译一教区的信徒们做完弥撒，各自回家了。还剩下一些人留在院子里，站在白石墙后头的椴树和槭树下闲聊。人人都穿着节日的盛装，互相客客气气地点头招呼，给人的感觉是这个城市里的人生活得和睦而友好，甚至还很快乐呢。不过...

魑魅魍魉 杂妖龙套，小丑跳梁

上吉时期，人们相信万物有灵，“魑魅”、“魍魉”就是山川木石所形成的一些低等精怪。其中魑魅形象含糊，对于魍魉则有具体的描述与传说：他们长得跟三岁小孩差不多，肤色黑里透红，有着红眼睛、长耳朵、长头发，据说很喜欢作祟捣蛋。

魑魅魍魉:元语言理论视阈下汉民族鬼之文化观照

以《说文》为研究载体,阐释于其书中与鬼相关的字词为分析对象,从元语言的理论视阈,在生理体验、自然存在、鬼神祭祀诸方面系统考察了汉民族之鬼意识种种信息表征,通过文化观照证实鬼及鬼族字群从一串串简约写意的象形表意符码逐渐转化为高度凝练之哲学思想载体、文化书写命题、民俗叙事利器与族群认同纽带,从未间断的一段信鬼、怕鬼、赶鬼、尚鬼等多元交织之历史进程,折射出汉民族'追养继孝、踵武前贤'源远流长的血脉传承、思想内涵与人文积淀,本质实乃汉民族尊奉以孝道为核心之伦理社会与宗法结构的自然反映与时代选择,为强力维护古代中国社会生活的稳定性与常态化发挥着不可或缺的重要功能。从元语言全面正确认识鬼和由此衍生之鬼文化,成为构建古代中国民俗史、文化史乃至学术史的生态写真、意识基元与文化关键词,具有方法论的创新性、先进性与交互性,在世界人类学史上具有重大研究价值。

耻与魑魅争光

《聊斋志异》里有不少胆子大的狂生，不怕鬼，也不怕狐狸。小时候读聊斋，印象特别深的几位，就包括《青凤》里的耿生。他的名字也好，叫去病，霍去病的去病。耿家过去是大族，“第宅弘阔，楼舍连亘”，后来家道中落，豪宅成为废园，加上闹鬼，愈发荒芜。

论唐代文献的“魅”观念

魅观念源远流长,在唐代文学作品中有大量的魅故事,这些作品刻画的魅生动活泼。在唐代文学中以谏书和诗文最具代表,谏书所引"魑魅"常常用来表达一种对谏阻对象、不满、敌视情绪。诗文中的"魑魅"含义丰富,是鬼、是怪、是人、更是情。

论中国古代文献中的“魅”观念

古代中国的信仰世界中,除了我们普遍所知的天神、地祇、人鬼之外,还有鲜为人知的魅。从传统文献的记载来看,魅族体系庞杂,众多的精怪、鬼怪、妖邪都被纳入其中,且存在观念交织。无论魅的形态如何变化,"诱惑人"的基本特征始终没有改变,任何对象,一旦拥有诱惑人的本领,即可化身为魅。

“魅”与“非魅”特点辨析

在信仰世界中,魅是一种鲜被关注的信仰对象。魅源于上古传说,流传千年,有魑魅、精魅、物魅、鬼魅等多种类型的魅存在。这些魅能幻化,变形多样,因其害人不浅,与人对立,势必遭人剪除,最后显露出品名繁多的各种原形。魅的认识,有别于鬼、精,是一种对泛神的民间信仰形式,这种信仰是一种俗文化形式。

浅论魅观念的源起

在古代的信仰世界中,除了我们普遍熟知的天神、地祇、人鬼之外,还有鲜为人知的魅。这种"魅"源于先秦,是一种异域之敌,它们危害中原,需要抵御。秦汉魏晋时期,魅的形象类型较多,出现了物魅、鬼魅、老魅、精魅、木魅、狐魅等各种类型。这些长期存在于民众观念中的"魅",是一种独具特点的人类崇拜信仰。

明清小说中的魅观念

信仰世界中,除了人们熟知的天神、地祗、人鬼之外,还有鲜为人知的魅。对魅的认知,学者普遍认为魅是鬼或者鬼系的一种,但是,鬼与魅确有区别。魅形象不断发展变化,在清代笔记小说中,不仅保留了前代类似的幻化人类,魅惑人的特点,更重要的是此时的魅虚实不定,寓意深刻。依据文献中魅的形象特点,可以说,具有魅性的一切对象,都是魅。

《新水浒》:维新事业的反面教材

《新水浒》是陆士谔的翻新小说之一,作者以"嬉笑怒骂之笔,写痛哭流涕之文",旨在通过对维新社会的种种乱象的赤裸裸的暴露来揭露魑魅政界、魍魉商界、鲜耻学界,表达了作者的愤懑之情。但是作者也在作品中介绍了一些相关方面的改良措施,稍稍消解了那些乱象带来的乌烟瘴气。

一曲催人泪下的怀友诗──天末怀李白

一曲催人泪下的怀友诗──天末怀李白吴明贤凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到？江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汩罗。这首诗是杜甫流寓秦州时所作。杜甫客游梁、宋之时，曾与李白“醉眠秋共被，携手日同行”，建立了深厚的情谊，他推崇李白的...

《金瓶梅词典》序言

《金瓶梅》者,有明之大百科全书也。惟时,花花世界,芸芸众生,无钜无细,莫不形诸笔端。故若缁流禅悦,知众科仪,魑魅魍魉,市语声嗽,言出乎口,惟妙惟肖,如铸鼎象物,物无遁情,洋洋乎大观也。

一个新发现——藏北巴木荣都市遗址

次仁玉珍同志在藏北工作了13年,曾任那曲地区副专员,她也是一位很有成绩的藏北文化研究者。这篇短文第一次公布了她第一个发现的藏北巴木荣都市遗址。对这处遗址虽尚未全面发掘和鉴定,但它对研究西藏文化的意义必将是重大的,它的价值不亚于欧洲人发现的庞培。

大话生僻词

“魍魉”和“魑魅”虽然常常合在一起，但其实并不是一体，他们是两兄弟。兄弟俩当中，“魍魉”小兄弟的经历最是坎坷崎岖，身份最是神秘莫测，对魍魉兄弟的种种传闻和猜测，持续了两千多年。这 ，到底是怎么回事呢？

全民抗击"新冠肺炎"赋

乙亥岁末,庚子开元,江城急告,魑魅入潜。春还料峭,毒侵生寒,疾染父老,疫没山川。两江通宵寂静,三镇彻夜难眠。人海茫茫,疫流潺潺,南北东西,搅乱善天。飞沫行宿,回眸擦肩,新疆西藏,亦染遥源。其形如冠,毒胜非典,其踪难觅,诡异多端。不染者数万,月半殁者逾千。条条鲜活生命,奈何裂肺撕肝!炎黄临危难,天公愁泪潸,龟蛇心流血,忠魂皆呜咽!是时,适逢子鼠春节。千城封闭,万户寡欢,车舟无影,街空人断。

文摘精华

唐诗是如何发表的唐代那么多诗篇，当时是如何“发表”的呢？墙壁题诗驿馆、驿亭、寺观等公众场合的墙壁和柱头，是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见九元题诗》中说：“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。”即席赋咏大历年间卢纶、韩翔、李瑞等“大历...