故宫博物院藏《鱼篮观音图》画家身份蠡测

故宫博物院藏有一幅元代佚名画作《鱼篮观音图》。此幅作品的用笔方式与人物特点同元代画家因陀罗的绘画风格极为相似。此外,该画两侧有中锋明本与息庵禅师的两则题跋。据文献记载,中峰明本、息庵禅师与因陀罗曾在河南汴梁地区(今开封)有过交集。故笔者通过考证,认为故宫博物院藏《鱼篮观音图》应是元代画僧因陀罗所作。

娼妓·渔妇·观音菩萨——试论鱼篮观音形象的形成与衍变

鱼篮观音形象的形成经历了从娼妓到烈妇的转变,反映了“以色设缘”的佛教义理与中国传统文化之间的融合;观音手中的鱼篮,本来是菩萨以性作为方便法门的标志,但民间信仰赋予它新的功能,使它成为了降魔伏妖的法器。这种由娼妓而菩萨的过程,体现了鱼篮观音形象在中土文化影响下的不断衍变。

中国近海鱼篮螺属的分类以及种名修订(腹足纲,蛾螺科)

对分布于中国近海的蛾螺科Buccinidae、鱼篮螺属Nassaria种类进行了系统的分类学研究,确定了其分类地位,共鉴定出该属12种,分别为:尖鱼篮螺Nassaria acuminata(Reeve,1844),尖旋鱼篮螺N.acutispirata(Sowerby,1913),多刺鱼篮螺N.cirsiumoides Fraussen,2004,带扣鱼篮螺N.fibulaFraussen&Stahlschmidt,2008,光滑鱼篮螺N.laevior Smith,1899,美好鱼篮螺N.magnifica(Lischke,1871),坚硬鱼篮螺N.solida(Kuroda&Habe in Habe,1961),棘刺鱼篮螺N.spinigera(Hayashi&Habe,1965),缝合鱼篮螺N.suturalis(Adams,1855),脉管鱼篮螺Nassaria varicosa Zhang&Zhang,2014以及两个鱼篮螺未定种Nassaria sp.。文中对物种的主要鉴别特征进行了描述,并根据最新分类系统对相关种名进行了修订。

“以色设缘”与鱼篮观音像

佛不度无缘之人。佛、菩萨、罗汉等弘扬佛法,往往徇俗设缘,甚至有以色设缘者。 我国“鱼篮观音”故事,则是观音以女色设缘度男子。《古今图书集成·神异典》卷七十九录《法华持验》云,唐陕西某地俗,好骑射,不知佛法。元和十二年,忽来一美艳女子,提篮卖鱼。此地青年男子之未婚者,竟欲娶之。女云:“能一夕背诵《普门品》者,则吾归之。”诸人遂念《普门品》,黎明诵彻者二十余人。复授以《金刚经》令诵,一日能诵者犹有十余人。女乃更授《法华经》全部,期以三日通彻。至期,独马氏子能。于是此女嫁之。成婚当夜,女以体不适为辞,求别宿,许之。次日,马家发现,此女已死,遂埋之。数日,有紫衣僧至,命人开此女坟,惟黄金锁子骨存焉。此僧谓众曰:“此观音大士,悯汝辈障重,故垂方便化汝耳。”言讫,飞空而去。”此故事中,《普门品》、《金刚经》、《法华经》皆佛经也。观音以其色其身为诱,使人诵读佛经、知道佛法,进而除其孽障。人们据此故事绘制“鱼篮观音像”,古代十分流行。宋代以下,题赞此种观音像之文字极多,无不就此故事着笔。又无名氏长篇宝卷《鱼篮宝卷》.叙金沙滩居民不知佛法,多造恶业,天帝欲尽诛之。观音不忍,乃化作卖鱼女子前往金沙滩,以色设缘,弘扬佛法,度化其地首恶马二郎等恶人,使他们一心向佛。

“鱼篮观音”图像学研究

唐宋以后,观音信仰逐渐成为人们信仰的主体,同时在发展中经历着一个本土化与世俗化的过程。本文以民间观音信仰中三十三观音形象之——鱼篮观音为中心,从图像学的角度,透过其在传说与图像中的形象特征及演变来探讨观音信仰的本土化与世俗化。

《鱼篮观音》

此尊渔家女,五官柔和,表情和悦,充分表现出收获时满满的幸福感。她一手提着鱼篮,一手握着竹竿,鲤鱼摇头摆尾,动感十足。整件作品造型优美,沁色自然润泽。尤其是在衣饰的处理上,彰显出线条的表现力,不但与体态、衣着自然结合起来,而且富有旋律上的节奏感,充分表现出线条的美感。

鱼篮观音图像探微

佛教传入中国之后,观世音菩萨造像也渐次在华夏大地兴起并迅速发展。就佛教造像而言,观世音菩萨可谓诸多造像题材中形式最多样、本土化特点最明显的题材之一。在本土观音造像中,鱼篮观音较为明显的体现出了中国本土化艺术特点及世俗化造像倾向。本文从鱼篮观音信仰与马郎妇观音信仰的发展和演变谈起,进而以典型的造像为例,对两种菩萨造像的本土化特点分别进行了分析和研究。

南宋禅画中“马郎妇·鱼篮·灵照”三相间的关联考证

马郎妇观音、鱼篮观音、灵照女皆是南宋禅画重要的描绘对象,在相关文献与绘画的流传中,三者存在相互交错、形象混合的现象,主要表现为马郎妇与鱼篮妇二相合一为观音化身,鱼篮观音与灵照女之间品名互用。本文重点探讨马郎妇、鱼篮、灵照三相之间的联系。

论《传奇汇考标目》别本的价值(下)

二、关于作家作品的考辨这可以从以下几方面来考察.第一,作家朝代归属的改订:《标目》列为明代作家的第98目朱良卿(佐朝)、第100目丘屿雪(园)、第101目盛际时、第104目朱云从、第107目毕万侯(魏)、第108目薛旦、第116目李素甫、第117目陈子玉、第118目高晋音(奕)等九人,多为明清易代之际作家,戏曲活动则主要在清代,别本改列入清代,甚是.

明戏中的宗教剧(续)

四、佛教神话剧明传奇中的佛教题材剧没有产生象道教题材剧《玉簪记》那样的优秀之作,较为值得注意的有《目连救母劝善戏文》、《牟尼合记》等数种。《目连救母劝善戏文》这本戏文分为上、中、下3卷,100出,若将新增插科计入,实系103出。著者郑之珍(1518—1595),本事源出于佛典《盂兰盆经》。最早根据这一佛经改编而成的戏剧是北宋杂剧《目连救母》(据孟元老《东京孟华录》)。郑作虽亦据此佛典改编,叙述一个佛徒救母的神话故事。

简讯

深职院师生荣获第七届国际纤维艺术双年展优秀奖由清华大学美术学院、中国工艺美术学会纤维艺术专业委员会等单位共同主办的"从洛桑到北京"第七届国际纤维艺术双年展暨学术研讨会于2012年11月8日至12月5日在江苏省南通市举行。本次展览以"回归与超越"为主题,展出来自美国、英国、波兰等37个国家和地区,及来自清华大学美术学院、鲁迅美术学院。

讲述者的意图:“马郎妇度人”故事演变的内在驱动

“马郎妇度人”起源于唐代“延州妇人”传说,蕴含着“以欲止欲”的佛教观念,它在后世的讲唱与书写记录中被反复生产和加工,不同讲述者的意图自内而外地驱动着故事的演变。僧侣们基于“弘法劝善”意图进行故事新编,促成故事的“去淫化”和“三次诵经”情节的生长;小说家(说书人)在讲述和记录故事时为了“迎俗娱众”,驱动其在原有节点外生长出诸多神异情节,有时甚至使之变为妓女献身度人的例证;说唱艺人在保留故事最简结构与故事核心设置的基础上,按照一定程式对故事加以“限度之内的改变”,体现着这一故事的自由度与稳定性。这则故事寄托了对于人欲横流、世风堕落之现实的反思,蕴含着人们劝善止欲的道德诉求。随着它在近代天台地区的传播与“在地化”,又衍生出新的马郎得道传说,体现着这一故事的长久生命力。

明清两代包公戏略论

以包公故事为题材的戏曲搬演肇自宋金,而大兴于元代。宋杂剧有《三献身》剧名,研究者多认为它与出于同时的话本《三现身包龙图断冤》内容相同;金院本中有《刁包待制》一目,剧名即已诉知人们,它演述的是一段有趣的包公故事。

田汉改编戏曲《金鳞记》纪实(上)

田汉同志《金鳞记》于1957年仲夏改编戏曲。这是一部“推陈出新”的优秀戏曲文学剧本。由于田汉同志善于全面吸收古人和今人在《观世音鱼篮记》和湘、越剧《追鱼》中的精华和智慧。剔除原著中的糟粕和地方戏中的不足。因而,此剧从思想到艺术都有一个大的飞跃。《金鳞记》是一出多姿多彩的爱情神话戏,娱乐性、可观性很强,京剧和不少地方戏多以它为范本,竞相移植。著名京剧表演艺术家赵燕侠和越剧表演艺术家王文娟都曾领衔主演过该剧。本文所志,起自我随田汉到湖南观《追鱼》,中经他参加修改湘剧《追鱼》,直至最后改编戏曲《金鳞记》。

北京慈寿寺观音画像碑的图式生成与历史语境

本文以北京海淀区慈寿寺两通画像碑为切入,基于二者与同代观音图像继承关系,分析其何以成为代表性的新图式及蕴有何种宗教意涵;同时在围绕国本承立的万历党争语境中,通过二者与慈圣太后崇佛的联系,探讨其与晚明政教局势之关联。