当前我国村庄规划的反思——从“鲁侯养鸟”谈起

《庄子·外篇·至乐》上记载：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”

从同一到差异——从鲁侯养鸟看人与自然的关系

“鲁候养鸟”是《庄子》中的一则寓言故事。在这则故事中,庄子讲到了两种不同的养鸟方式:“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”,并通过这两种不同的养鸟方式建立起人与自然的不同关系模式。“以己养养鸟”所建立起来的是人与自然的同一关系,人们认为自然与自己完全一致,把自己的所喜所好应用于自然万物。在这种关系模式中,人们对于自然所做的一切出于善良意志,但是由于抹杀了人与自然之间的差异性,所以自己的善良行为反而违反了自然的本性,从而导致了对于自然的严重破坏。为了防止造成对自然的破坏,就必须回到“以鸟养养鸟”所构建的人与自然的差异性关系中来,抛弃我的主观好恶,从自然的本性出发,按照自然的本性与自然相处。只有这样,自然才会生机蓬勃,人与自然才能和谐共生。

鲁侯养鸟

【原文】 昔者海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。 鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

禽簋铭文与鲁国初封——兼说“兆”之异体

禽簋铭文中的“■”应隶定为“■”,释为“■”,该字亦见于周原甲骨文,与“■”“■”等同为表示“兆”动词形态的后起形声字。禽簋铭文记载的禽在东征之前“祝”的行为符合器主“禽”大祝的职业身份。“■”与鲁侯尊铭文中的“■”实为一字之异体,为系联两器提供了线索,禽簋铭文器主“禽”即鲁侯尊铭文之鲁侯,亦即初代鲁侯伯禽。禽簋铭文与鲁国初封直接关联,更与《尚书·多方》《史记·鲁世家》等文献系联,则可探索鲁国初封之年等信息。

鲁国“公室”考

多数学者将《左传》中鲁国"公室"之"公"理解为国君,并与《左传》称呼鲁国在位国君之"公"混同。考察"鲁侯""鲁公""公室"等词在西周、春秋时期的用法,发现"公室"之"公"与《左传》称在位国君之"公"无关,把"公"理解为过世的国君较为妥当。"公室"是鲁国历代因袭的政治、经济、军事集合体。它属于整个家族,不单独属于家族中的任何个人(包括国君)。