论《史记·鲁周公世家》对金縢故事的“再创作”——以《尚书·金滕》、清华简及《鲁周公世家》的对读为中心

清华简《金縢》的整理公布提供了＂金縢＂故事除传世本《尚书》、《鲁周公世家》外的第三种文本形态。通过对比清华简、传世本《金縢》和《鲁周公世家》在叙事手法方面的差异,可分析清华简文本代表的《金縢》文本多样化形态对《鲁周公世家》取材和行文的影响,及行文中体现出的创作主体性。

评周公姬旦的历史地位

要正确评价周公的历史地位,必须根据当时遗存的资料和后代一些比较可靠的记载,实事求是地进行科学研究,看他在当时的历史条件下,都进行了那些政治活动,对后代产生了何种影响。

论“风马牛不相及”

自东汉以来,“风牛马不相及”一句的解释层出不穷,求究其源,不外有四:一、裴驷集解《史记·鲁周公世家》引东汉经学大师郑玄说,释“风”为“走逸”;二、与郑玄同时学者服虔说:“牝牡相诱谓之风”;三、西晋号为“左僻”的杜预集解《左传》说,释为“牛马风逸”;

“厥”“其”在上古的历时演变

本文列举“厥”“其”在《尚书》中的使用情况，分析《史记》引用《尚书》时对这两个字的不同处理方法，从而探讨“厥”“其”二词词义的历时演变和演变原因。

释“好女子”

“如果美是专指‘婆娑’或‘旁逸斜出’之类而言,那么,白杨树算不得树中的好女子。”——这是《白杨礼赞》中的一句话。其中“好女子”一词,中学语文课本未注,教学中也多为人忽略,而略加推究,亦不无裨益。

个体伦理与历史书写:司马迁的“金縢”

司马迁是周公—孔子传统的继承者。如何理解司马迁讲述周公故事的方式,对于理解其历史写作和文化思想是至关重要的。以今传本《金縢》故事内容为基本参照,对观清华简《金縢》(简本《金縢》)与《鲁周公世家》本《金縢》(《鲁》本《金縢》)的叙事方式可以看出,简本《金縢》叙事主要关注的是“金縢之书”从被隐藏到被发现、周公从被误解到被尊显的转折所带来的表层戏剧性;而司马迁在《鲁周公世家》的写作中则洞悉了《金縢》故事中周公行动所隐藏的个体伦理之维,展示了个体伦理与普遍伦理的张力所带来的深层戏剧性,并完成了对周公政治传统的指认。结合自身经历和对个体伦理的体悟,司马迁将个体伦理之维延续到他的历史写作中,实现了其历史写作的伦理学转向。

《史记》非司马迁一人之作

司马迁作《史记》,是尽人皆知的。赵生群在《南京师院学报》一九八二年第二期上发表《司马谈作史考》一文,指出《史记》非出自司马迁一人之手,乃司马谈、司马迁父子相继而成。

也说“墓门深更阻侯门”

编辑同志:贵校85年第二期《学报》有考董小宛之死的《释“墓门深更阻侯门”》一文,作者顾启、姜光斗先生旁搜博引,诚有功夫。然对于吴梅村诗中“墓门深更阻侯门”句,其所考辨,多属诗句以行事,似有以旁证当本证之嫌,尚未触及该句诗的本身,故其结语,有容或待辨者。鄙意以为:一,就吴梅村该组诗题称《题冒辟疆名姬董白小像并引》来说,已言小宛至死,乃冒氏之妾。吴与冒为同时好友,当悉其事,故其诗可视为纪实。二,至如诗中“墓门深更阻侯门”句,包括陈寅恪在内,前人多未就该句诗的本身作疏释,

大道“治简”

《史记·鲁周公世家》载:鲁公伯禽之初受封之鲁,三年而后报政周公。周公曰:"何迟也?"伯禽曰:"变其俗,革其礼,丧三年然后除之,故迟。"太公亦封于齐,五月而报政周公。周公曰:"何疾也?"曰:"吾简其君臣礼,从其俗为也。"及后闻伯禽报政迟,乃叹曰:"呜呼,鲁后世其北面事齐矣!夫政不简不易,民不有近, 平易近民,民必归之。"

“磨脑子”阅读 提升语文学习力

2017年,于漪老师在总结60年教学宝贵经验时说,要真正读一点"磨脑子"的书,老师如此,学生亦如此。何谓"磨脑子文章",笔者认为,学生有阅读障碍,需要借助查询、教师方法指导;文章有阅读深度,需要主动思考,寻找阅读的突破口;有阅读广度,需要前挂后连;有阅读弹性,需要反复研读,每次都可能有新的收获。《史记·鲁周公世家》就是苏教版高中语文选修教材《史记选读》的一篇"磨脑子"课文,讲述了西周开国重臣周公的生平事迹.

常见文言文注释探析四则

一、风马牛不相及《左传·僖公四年》记载齐桓公率军进攻楚国,楚成王派使者责问曰:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也,不虞君之涉吾地也,何故?”杨伯峻《【春秋左传】注》云:“牛马牝牡相诱而相逐谓之风。”这是沿用了孔颖达的观点。其实,孔颖达的疏解与杜预的原注并不切合,“风”本身并没有与马牛牝牡相诱的意思。杜预原注曰:“牛马风逸,盖未界之微事,故以取喻。”

清华简《金縢》文句新释

《清华大学藏战国竹简(壹)》所收《周武王有疾周公所自以代王之志》与今本《尚书·金縢》大体雷同,学界普遍称之为简本《金縢》。自公布以来,对简本《金縢》文句的校释及研究屡有收获,但个别简文的释读仍有讨论余地。特别是第8—13号简文,由于涉及成王与周公的君臣关系、周公摄政与还政等周初政局重要史事,且与《史记·鲁周公世家》相关表述十分接近,具有重要的史料价值。本文不揣谫陋,拟对简本《金縢》第8—13号简中“王亦未逆公”、“王□(弁),夫=(大夫)()”、“隹(惟)余(冲)人亓(其)亲逆公,我邦(家)豊(礼)亦宜之”三句简文再作考释,或可对厘清相关史实有所启发。

《尚书·金縢》的制作时代及其史料价值

《尚书·金縢》的制作时代及其史料价值李民一般他说，《尚书》中，以《周书》为“真文献”。但《周书》中的《金》是一篇疑窦颇多，分歧较大的文字，同时，它也是一篇历来被人们所重视的文献。正是这种错综复杂的矛盾现象，使我们有必要对它的成书时代和史料价值再作深入...

《尚书·金縢》篇武王避讳问题补论

在传世本《尚书·金縢》篇中,周公为求武王病愈而向先王祷告,当言及武王之名时,作＂元孙某＂,伪孔传释曰：＂元孙,武王;某,名;臣讳君,故曰某。＂（1）与此不同的是,《史记·鲁周公世家》述及周公祈祷时并不避讳,作＂元孙王发＂（2）。对于这一差异,刘起釪先生也曾注意到,他在总结前人观点时说：《孔疏》：＂郑玄云：‘讳之者,由成王读之也。’当谓成王开匮得书,王自读之,至此字改为‘某’,史官录为此篇,因逐成王所读而讳之。＂江声、

敬重德行 国祚长久

我不可不监于有夏~①,亦不可不监于有殷。我不敢知曰~②,有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。王乃初服~③。呜呼!若生子~④,罔不在厥初生,自贻哲命。今天其命哲,命吉凶,命历年。知今我初服,宅新邑~⑤。肆惟王其疾敬德!王其德之,用祈天永命。

周公旦:制礼作乐 大义灭亲

牧野一战,殷亡周兴。商朝最后的亡国之君受辛,也就是人所熟知的商纣王。据周入后来的叙述,受辛暴虐聚敛,查看《竹书纪年》、《韩诗外传》的古史可知,同夏代末代王桀的行径如出一辙。其实,桀之行径,为商人记载;纣之暴虐,为周人所述,二者比附装点之迹甚为明显,所以宋人罗泌作《路史》,说'书传所记桀、纣之事多出模仿'。只有商纣荒淫残暴,民心叛离,才会有文王、武主累世积德行仁,民心归向。但历史的发展,并非遵循如此简单的逻辑。当时殷商是天下共主,兵力强大,为何一战而亡?查看殷周之际的材料,有两条值得注意。

“圣人”周公

中国古代,各行各业都有自己的“圣人”,诸如兵圣孙武、医圣张仲景、书圣王羲之、诗圣杜甫、茶圣陆羽,等等。至于政治上公认的“圣人”,除了孔子,大概只有周公了。《史记-鲁周公世家》一文,对这位周朝开国元勋作了较为详细的介绍。周公,姓姬名旦,又名叔旦,周文王姬昌的儿子、周武王姬发的弟弟,因采邑在周地(今陕西凤翔),爵为上公,后世尊其为“周公”。

一句话带你读历史

一沐三捉发,一饭三吐哺。援引文献然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。——《史记·鲁周公世家》解析经典周公姓姬名旦,是我国古代著名的政治家。他告诫受封鲁国国君的儿子伯禽说：＂我是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父,地位不算低了。但我洗一次头时曾多次握住尚未梳理的头发,吃一顿饭时曾多次吐出正在咀嚼的食物,迫不及待地去接待贤士,这样做还怕错失贤才。