试论《儒林外史》中鲁小姐的“科举情结”

《儒林外史》中,鲁小姐虽受到性别身份的压抑,却仍对科举求名始终保持着热衷态度,具体表现在鲁小姐“未出嫁前、婚后、生子后”这三个阶段。这说明了身为封建时代的女子,鲁小姐和古代士人一样具有“科举情结”。鲁小姐的“科举情结”意蕴深刻,其科举求名的举动,不仅反映了科举制度对人性的摧残,同样蕴含着吴敬梓对科举的执着追求和科场失意的无奈,并反映了封建时代女性自我意识的觉醒。究其原因,鲁小姐的“科举情结”不但有社会环境和家庭氛围等客观因素的影响,同时也是鲁小姐女性自觉意识的体现,表现了她为摆脱因性别身份限制带来的才名焦虑,从而积极参与社会事务、努力实现人生价值的女性自觉,展现了科举影响下的知识女性更为真实的生存状态和精神面貌。

《儒林外史》中鲁小姐之人物原型考

《儒林外史》中许多文学人物是有原型可考的。作为小说中唯一的一个女八股迷鲁小姐,尽管以前不曾有人考证出她的人物原型,但她同样是有原型可考的。她的人物原型就是沈德符《万历野获编》“妇人能时艺”条中的“妇人”。吴敬梓在《儒林外史》中对鲁小姐的塑造,只不过是将历史上“能时艺”的“妇人”转化成了文学形象。

论鲁小姐与李纨的精神契合及其历史文化意义

鲁小姐与李纨各自不同的形象特质,是源于《儒林外史》和《红楼梦》两部作品体制特征和主题倾向盼差异。两部作品写实性的创作笔法赋予了人物"真"的神韵,"真"又使这两个人物显示出内在的精神契合。本文以认识这种精神契合为前提,在对比参读中,发解人物原本隐秘的思致,从本质上理解她们"课子""养子"行为的深层意义:祧继家族的功名富贵。这两个人物的精神契合,昭示出封建时代基本的女性文化精神。

同样的女性觉醒 不同的文化内涵——骆绮兰、鲁小姐对女性话语权追求之比较

乾嘉女史骆绮兰的《秋灯课女图》堪称艺苑佳话,鲁小姐"深夜课子图"实乃精彩篇章。前者是寒闺诗人生活实况的描绘,后者是小说作品之虚构。她们都是才女,对其进行比较,可以看出她们虽然理想不同,但都有一种强烈的社会参与意识,都在努力实现自身的价值。其追求虽然迷茫,从中却可以看出随着时代的发展,一些进步的女性在追求自我实现中开始了朦胧的觉醒。

鲁小姐与薛宝钗艺术形象比较谈

科举制度是中国封建社会特有的人才选拔制度。本文试图通过对两个醉心于科举的女子——鲁小姐和薛宝钗的性格分析,探究科举制度在中国封建社会发展中的积极意义和消极作用。

不自觉的“审父”叙事——新论《儒林外史》中的鲁小姐

随着近几年对《儒林外史》研究的深入,书中所蕴含着的深刻思想价值和高超的艺术手法逐渐被世人所认同。学者的眼光也开始关注《儒林外史》当中的女性世界,其中对于沈琼枝和鲁小姐的研究也越来越丰富。而关于鲁小姐的研究大多囿于传统眼光,并无新意。但是,越过传统的藩篱,强烈异质文化色彩的"审父"意识却成为研究这个人物全新的视角。经典文学沟通传统和现代的超越性质也得以凸显。

认同的悲剧——《儒林外史》中鲁小姐的悲剧根源

吴敬梓的《儒林外史》是一部对八股取士的科举制度进行百年反思,充满世纪悲凉的文化小说。在进行儒林写真的时候,它提供的是尖锐的讽刺眼光,尖锐得充满机智,尖锐带有悲悯。它不仅写了像周进和范进这样沉迷于科举,为科举献身的悲剧人物,而且还写了一些身处儒林之外,却深受儒林思想的影响的可悲可叹的女性。其中最为典型的是鲁小姐,练就了一身八股之才,却无处展现其才华。更可悲的是八股之毒流入她的身体,浸入她的精神,她却不识其害,并将这种毒瘤传给下一代。

《儒林外史》中的两位特殊女性——鲁小姐和沈琼枝的对比

《儒林外史》作为讽刺小说,人们普遍比较关注的是他所写的儒林中的人物,即男性,但其中为数不多的几个女性同样值得关注。本文着重分析了两个具有代表性的女性形象——鲁小姐和沈琼枝。他们同为科举制度下的知识女性,在他们身上有着受时代影响的相似之处,但他们的生活和思想观念却有很大不同。本文通过对这两个女性的分析,从而发掘从她们身上折射的清代八股制下女性的生活和思想观念。

紫藤盘绕玫瑰开——论《儒林外史》中两位知识女性形象

《儒林外史》中塑造了鲁小姐、沈琼枝这两位知识女性的形象,相同的是两者都是知识女性,不同的是两者对待知识的态度,以及对现实的认识,也就造就了两者不同的命运。本文就两者的遭遇进行探讨。

马珏玶:《明清文学的社会性别研究》

马珏玶教授的《明清文学的社会性别研究》一书,2020年3月由人民出版社出版。该书从社会性别这一理论视角入手,从抒情文学和叙事文学两个类别出发,以明清文学中的小说、戏曲、女性诗歌等文学样式为分析对象,详尽剖析了在文本建构过程中,社会性别如何深刻影响了文本的呈现与人物的塑造。在小说研究部分,该书从市民小说和文人小说这两种不同类型的小说模式入手,分章讨论了其中蕴含的性别研究问题。在市民小说中,作者从叙事视角、女性人物的财富意识和女性意识批判三个角度,研究了在社会性别这一视角的笼罩下,创作主体的性别意识是如何被社会建构的,叙事文本的故事内容经过了怎样刻意的过滤与选择。此外,作者的研究视角还涉及到了叙事手法、艺术观照等,探讨了它们是如何被刻意设置的,其文本又是怎样影响了读者的阅读期待与最终效果等方面的问题。在文人小说一章中,作者讨论了才子佳人小说中的才女形象问题,勾勒出了其建构原则与流变异化现象。在以《儒林外史》等为代表的科举小说研究中,该书颠覆了以往研究认为经典形象鲁小姐是作者讽刺对象的观点,述论结合,指出鲁小姐不仅是当时才女辈出现象的文本再现,也体现了时代对女性在承继家声等重大问题上的期待和实践。

读《儒林外史》札记三则

本篇札记包括三方面的内容:一、明清时期的现实生活与小说作品中,出现了一批精于举业的女子,《儒林外史》中的八股才女鲁小姐并非独异的存在,而是产生在深厚的现实土壤之中的。二、《儒林外史》中的杜慎卿、武书所曾参加的诗赋考试,可能是基层考试中的观风试或经古场,由此可见在八股取士制度畅行于世的年代里,诗赋依然被视为展现士子才情的利器。三、择取虞博士生平中的三个片段,结合相关历史文化资料,揭示虞博士人格境界的现实针砭意义之所在。

《儒林外史》才女形象的文化解读

《儒林外史》写了两种类型的才女,一种以贤媛鲁小姐为代表,虽然身为闺秀,却在八股文方面造诣极深,这种既俗又酸的才女,在古典小说中还是第一次见到;一种以名妓聘娘为代表,她来自深厚的浪漫传统,却对这一传统不屑一顾。鲁小姐嫁给了对八股文了无兴会的名士蘧公孙,'呆名士'丁言志想凭几卷诗作打动聘娘,这种喜剧性的错位提醒读者:与情感浪漫主义携手同行的'才子佳人'故事与现实格格不入。表面看吴敬梓只是为了写出情感浪漫主义的不合时宜,实际上是要充分展现现实的薄恶和极度功利化。或者说,情感浪漫主义之所以不合时宜,正是因为现实生活过于薄恶和极度功利化。这种功利化的氛围,不仅弥漫在士大夫的生活中,也弥漫在闺房和青楼,令人无处逃遁。

说“进士”(下)

在科举的道路上，中了进士，古代读书人孜孜以求的功名，终于圆满。正如《儒林外史》第十七回中浦墨卿所说：“读书毕竟中进士是个了局。”即便不做官，进士也能获得很高的社会地位和声望，《儒林外史》第十一回中鲁小姐的话就很有代表性，“自古及今，几曾看见不会中进士的人，可以叫做个名士的？”进士的光耀荣宠，是几部大书才能涵括的内容，这篇短文，只能说说其荦荦大端。

她观点

今年的秘鲁小姐大赛,23位候选人并没遵照传统报出三围数据,而是每人带着一组秘鲁女性遭受的暴力案件数字上台发言：＂每10分钟就有1名女孩死于性虐待,70%的秘鲁女性受到过街头骚扰＂,＂今年在秘鲁,对未满5岁女生的袭击事件达到81起,这些袭击者是她们的家人或熟悉的人＂……了不起的创意,了不起的发声。

神奇的玛丽阿姨

樱桃树胡同是一个温馨的大家庭，不同职业、不同年龄的人们生活在这里，总体上还是很和谐的。唯独18号房有些特殊，从前安德鲁小姐居住在此，后来因她去了南海群岛而空了好几年。这位安德鲁小姐，人们对她的评价是：有个性，挺冷酷，因此人送绰号“神圣女魔王”。

《解学士诗》考

《儒林外史》第十一回说蘧公孙招赘入鲁府，鲁小姐“家里虽有几本甚么《千家诗》、《解学士诗》、《东坡小妹诗话》之类，倒把与伴读的侍女采苹、双红们看”。这里所说的《解学士诗》是一本什么样的书呢？人民文学出版社1977年版《儒林外史》注说：“即托名明解缙作的宣扬读书做官的《神童诗》。”